書(shū)法藝術(shù)教學(xué)全文(5篇)

【摘要】我國(guó)當(dāng)前中小學(xué)書(shū)法教育嚴(yán)重缺失已是不爭(zhēng)的事實(shí)。在現(xiàn)有初中歷史教師書(shū)法知識(shí)相對(duì)匱乏的師資條件下，在書(shū)法史教學(xué)中如何順應(yīng)教育規(guī)律和達(dá)成課標(biāo)要求，應(yīng)成為當(dāng)前歷史教學(xué)研究的重點(diǎn)。文章對(duì)如何在師資水平不足的情況下進(jìn)行初中歷史書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)進(jìn)行了探討，在指導(dǎo)思想、教學(xué)思路、教學(xué)方法和教學(xué)手段等方面提出了諸多建議。

【關(guān)鍵詞】初中歷史；書(shū)法藝術(shù)；魏晉隋唐；時(shí)代背景；社會(huì)價(jià)值

一、啟發(fā)學(xué)生思考書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景

東漢以后，書(shū)法已經(jīng)成為專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)供人們欣賞了。魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法藝術(shù)達(dá)到了前所未有的高度，在眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)中獨(dú)樹(shù)一幟。一定歷史階段的藝術(shù)是一定歷史階段的社會(huì)發(fā)展的精神映射。時(shí)代背景，必然影響甚至決定著藝術(shù)的發(fā)展。因此，書(shū)法藝術(shù)不可能孤懸于當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在之外。教師要想讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)“書(shū)法藝術(shù)”，不能不觸及當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展正是當(dāng)時(shí)時(shí)展的產(chǎn)物。魏晉南北朝始于曹丕代漢（公元220年），止于隋文帝滅陳統(tǒng)一南北（公元589年），歷經(jīng)三國(guó)、兩晉、南北朝三個(gè)時(shí)期。除西晉（公元266年-公元316年）的短暫統(tǒng)一外，長(zhǎng)時(shí)間處于分裂割據(jù)的狀態(tài)。少數(shù)民族入主中原，中原的原有居民或南遷或流亡至北部邊疆，在這個(gè)人口頻繁遷徙的歷史進(jìn)程中，各種文化碰撞交融，玄學(xué)崛起，宗教合流。毫無(wú)疑問(wèn)，書(shū)法藝術(shù)也由此打上了時(shí)代烙印，兼收并蓄，繼往開(kāi)來(lái)。魏晉盛行名士之風(fēng)，知識(shí)分子普遍蔑視禮法，狂放不羈，追求精神自由，書(shū)法成為其寄情風(fēng)雅、展現(xiàn)個(gè)性的舞臺(tái)。很多愛(ài)好書(shū)寫(xiě)的士族子弟，“為書(shū)法發(fā)展注入了新鮮的血液，書(shū)法從當(dāng)時(shí)的小技提升為一門(mén)高雅的藝術(shù)形式……”另外，書(shū)寫(xiě)材料的改進(jìn)，也促進(jìn)了書(shū)法藝術(shù)發(fā)展。“自古書(shū)契多編以竹簡(jiǎn)，其用縑帛者謂之為紙?？V貴而簡(jiǎn)重，并不便于人。倫乃造意，用樹(shù)膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)以為紙?！睎|漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。到魏晉南北朝時(shí)期，造紙術(shù)已經(jīng)成熟。與舊的書(shū)寫(xiě)材料相比，紙的優(yōu)越性有：（1）表面平滑，潔白愛(ài)墨；（2）體輕柔韌，耐折可舒卷；（3）體積小，易攜帶，易存放；（4）原料易得，價(jià)格低廉。有了便捷的書(shū)寫(xiě)材料，很多人更致力于書(shū)寫(xiě)文字，善于書(shū)寫(xiě)文字的人也逐漸增多，書(shū)寫(xiě)技巧隨之突飛猛進(jìn)。因此，這一時(shí)期社會(huì)上抄書(shū)之風(fēng)盛行，為了書(shū)寫(xiě)迅速，楷書(shū)和行書(shū)取代隸書(shū)成為流行字體，書(shū)法由此上升為一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

二、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同名家書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值

毋庸諱言，在應(yīng)試教育的“圍剿”下，當(dāng)下中小學(xué)書(shū)法教育已陷入困境，書(shū)法這一代表中國(guó)文化精髓的藝術(shù)門(mén)類(lèi)正日益邊緣化。個(gè)中原因，除了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的不夠重視，專(zhuān)業(yè)師資的高度匱乏，課程設(shè)置的嚴(yán)重缺位等因素外，與學(xué)校對(duì)書(shū)法的社會(huì)價(jià)值的忽視也有很大的關(guān)系，因此，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值不失為提升書(shū)法藝術(shù)影響力和書(shū)法教育水平的重要途徑。書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值主要表現(xiàn)為社會(huì)教化與文化傳承。教師在教學(xué)時(shí)，可以選擇具有深厚文化內(nèi)涵的書(shū)法作品，如顏真卿的《祭侄文稿》作為傳播書(shū)法藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的突破口?！都乐段母濉肥穷佌媲湓谄渲额伡久骱图久髦割侁角溆诎彩分畞y中殉難后，于祭侄靈前，在極度悲憤中寫(xiě)下的。教師可以先讓學(xué)生欣賞其作品全貌，問(wèn)學(xué)生有何感受。學(xué)生往往在贊揚(yáng)其筆法遒勁之時(shí)，對(duì)部分筆法的“潦草”、任意的涂抹以及整幅作品布局的“凌亂”持有異議。教師可以先介紹作品的由來(lái)，讓學(xué)生了解其價(jià)值之輝耀千古不僅在于筆法的渾樸蒼穆、筋骨凝練，更在于其坦白真率，以真摯情感主運(yùn)筆墨，激情之下，不計(jì)工拙，隨心所欲進(jìn)行創(chuàng)作，而末尾幾行尤為精彩，由行變草，迅疾奔放，一瀉而下，大有江河決堤的磅礴氣勢(shì)。在學(xué)生贊嘆顏真卿書(shū)法作品精妙之余，更要通過(guò)鮮活的人物故事揭示作品所含蘊(yùn)的情感力度背后的文化價(jià)值。顏杲卿，唐朝中期名臣，顏之推的六世孫，與顏真卿同為顏勤禮的曾孫，名門(mén)之后，家學(xué)淵源。安史之亂時(shí)，與其子顏季明鎮(zhèn)守常山，曾設(shè)計(jì)擊殺安祿山部將李欽湊，生擒高邈、何千年，激發(fā)河北十七郡紛紛響應(yīng)，其義舉深受唐玄宗嘉許。756年，叛軍圍攻常山，擒殺顏季明。不久城破，顏杲卿被押至洛陽(yáng)。他臨危不懼，瞋目怒罵安祿山，最終遇害，年65歲。758年，顏杲卿獲贈(zèng)太子太保，謚號(hào)忠節(jié)。顏杲卿在反對(duì)國(guó)家分裂的斗爭(zhēng)中，以其一門(mén)英烈慘遭叛軍殺害之悲壯極大地激發(fā)了廣大軍民平叛的斗志，為李唐王朝取得平叛的勝利打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。顏杲卿秉承了顏氏家族的家教、家學(xué)、家風(fēng)，繼承了顏氏家族文化的真諦，在國(guó)家出現(xiàn)分裂時(shí)，毅然高舉義旗，勇赴國(guó)難，義無(wú)反顧，雖死不悔，成為中華民族歷代英烈的典范。其壯烈殉國(guó)的光輝形象和表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)思想成為一筆巨大的精神財(cái)富，影響著中華民族一代一代的仁人志士，為維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

三、帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略古代書(shū)法名家的藝術(shù)之美

摘要：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是中華民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)瑰寶，是炎黃子孫代代追求的、創(chuàng)造的藝術(shù)，有著巨大的吸引力。書(shū)法是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是幾千年來(lái)發(fā)展形成的一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。書(shū)法藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的書(shū)法能力以及性格、品質(zhì)的養(yǎng)成都具有極其重要的意義，本文通過(guò)對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)教育的研究，旨在呼吁社會(huì)大眾重視書(shū)法藝術(shù)教育，并且為書(shū)法藝術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)文化教育研究

素質(zhì)教育的基本目標(biāo)是提高學(xué)生各方面素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、思想品質(zhì)以及身心健康發(fā)展?，F(xiàn)階段不斷推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)施書(shū)法藝術(shù)教育對(duì)于提高學(xué)生書(shū)法水平、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，是以文字為載體，反映著中華民族的世界觀、人生觀，反映著生命的本質(zhì)與純粹，所以書(shū)法藝術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展具有積極意義。

一、書(shū)法藝術(shù)的基本概述

當(dāng)我們談到書(shū)法藝術(shù)，腦海里第一個(gè)想到的可能就是漢字。漢字是書(shū)法藝術(shù)的精華，是固有的藝術(shù)素質(zhì)，漢字作為理性思維和藝術(shù)構(gòu)思相融合的結(jié)果，其藝術(shù)性中涵蓋著理性思維，又從理性中折射出藝術(shù)的巧妙，二者有機(jī)結(jié)合，渾然天成，形成豐富的意境，使得漢字書(shū)寫(xiě)形成一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)。中國(guó)文字的筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)以及形體都有自己的特性，形態(tài)各異，趣味盎然。通過(guò)點(diǎn)與線的勾畫(huà)，形狀不同，粗細(xì)不一，變化萬(wàn)千，展現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)和情感的變化，包括字與字之間行距的分布，都是極其講究的，構(gòu)成了優(yōu)美的章法布局，有的俊秀小巧，有的大氣磅礴，這些書(shū)法都有著極其強(qiáng)烈的藝術(shù)色彩和個(gè)人特色。書(shū)法是民族文化藝術(shù)中一朵永開(kāi)不敗的花朵，是大眾喜歡且共賞的一種藝術(shù)，審視書(shū)法的魅力與氣息，就能從中領(lǐng)略書(shū)法的意境與情趣。

二、書(shū)法藝術(shù)的特性

從書(shū)法藝術(shù)的客觀特性來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)內(nèi)容特征就是書(shū)法藝術(shù)的文字構(gòu)成本身和書(shū)寫(xiě)文字內(nèi)容表達(dá)的情感。在書(shū)法藝術(shù)鑒賞中，好的書(shū)法作品內(nèi)容與形式的統(tǒng)一是非常鮮明的。一方面，文字線條本身就是書(shū)法藝術(shù)形式的重要組成部分，另一方面使其內(nèi)容的情感通過(guò)書(shū)法藝術(shù)充分表達(dá)。書(shū)法藝術(shù)就是線條的藝術(shù)。經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展與推移，篆、隸、楷、草、行五種主要書(shū)體的發(fā)展已是十分齊全，就拿漢代來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)隸書(shū)、草書(shū)發(fā)展最好的時(shí)代，文人墨客就用隸書(shū)、草書(shū)書(shū)寫(xiě)表達(dá)自身情感，體現(xiàn)書(shū)法的個(gè)性。眾所周知，漢字是由各種線條組成排列的，形狀不一，變化萬(wàn)千，直與彎、長(zhǎng)與短、粗與細(xì)、濃與淡，各樣特色，在書(shū)法家筆下各有千秋，有的下筆大氣磅礴，有的輕巧多姿，千姿百態(tài)。書(shū)法的美在書(shū)法家的筆下顯得淋漓盡致，書(shū)法家把天地萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)就是書(shū)法中的線條，是這些線條勾勒在一起展現(xiàn)出世間的美。在書(shū)法藝術(shù)中，書(shū)法作品更是書(shū)法家自身情感的體現(xiàn)，書(shū)法家筆下寫(xiě)的是內(nèi)心所感，正是通過(guò)這些奇妙的線條將中華文化繪于紙上，才留下這些優(yōu)秀的書(shū)法作品。書(shū)法藝術(shù)也是心靈藝術(shù)，是用線條的形式表達(dá)內(nèi)心的情感。書(shū)法藝術(shù)的線條勾勒其實(shí)是書(shū)法家內(nèi)心流過(guò)的痕跡，是“心”在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中相互作用的成果。書(shū)法藝術(shù)的美是抽象的，看似是靜態(tài)的，其實(shí)每幅作品每個(gè)人看的感受是不同的，因?yàn)槊總€(gè)人的想法不同，對(duì)于作品的理解不同，所呈現(xiàn)的作品畫(huà)面當(dāng)然也不同，因此書(shū)法藝術(shù)是直觀的，更是抽象的。人類(lèi)對(duì)美的追求是永恒的、無(wú)止境的，但是對(duì)于美的定義，由于人的學(xué)識(shí)、文化、愛(ài)好的不同產(chǎn)生了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法藝術(shù)是一種美，書(shū)法美是一個(gè)整體美，是以文字為載體，以線條為物象，觀眾自己的審美意念為標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的一種美的享受。書(shū)法在其自身發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了不同的流派，但是他們都是以文字為基礎(chǔ)創(chuàng)作的一種藝術(shù)。平時(shí)在書(shū)法練習(xí)時(shí)，不僅僅要理解文字所蘊(yùn)含的意義，還要在練習(xí)中不斷學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)美，體驗(yàn)美，提升自身審美水平，形成高雅的審美意識(shí)。

摘要：茶文化本身具有寧?kù)o致遠(yuǎn)特征，這與書(shū)法藝術(shù)教育不謀而合。二者都有利于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。因此，情景教育學(xué)理論在應(yīng)用時(shí)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)茶文化的融入，這樣才能有效提升高校書(shū)法藝術(shù)教育的深度和廣度。本文將分析情景教育學(xué)理論概述，并講述高校書(shū)法藝術(shù)教育的作用，還會(huì)闡述茶文化下情景教育學(xué)理論，在高校書(shū)法藝術(shù)教育中的應(yīng)用，期望有效提升高校書(shū)法藝術(shù)教育教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，為學(xué)生綜合全面成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：茶文化；情景教育學(xué)理論；高等院校；書(shū)法藝術(shù)教

書(shū)法藝術(shù)教育和茶文化都屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在書(shū)法教育中加強(qiáng)對(duì)茶文化的融入，不僅能有效引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也能促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，從而使我國(guó)文化軟實(shí)力不斷提升。高校學(xué)生即將面臨畢業(yè)和工作，這一時(shí)期難免產(chǎn)生茫然心理，加強(qiáng)書(shū)法藝術(shù)教育，可以引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)，也能培養(yǎng)審美意識(shí)和審美能力較強(qiáng)的高素質(zhì)復(fù)合型人才。由此可見(jiàn)，高校要加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)教育的重視，并積極利用情景教育學(xué)理論展開(kāi)相關(guān)教學(xué)工作。

1情境教育學(xué)理論概述

情景教育學(xué)理論認(rèn)為，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，有目的的創(chuàng)設(shè)相關(guān)生動(dòng)場(chǎng)景，不僅能加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)和感受，也能使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)教育的全方位理解，并有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。情景教育的原理是通過(guò)創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景，對(duì)學(xué)生的情緒和情感進(jìn)行引導(dǎo)，以此提升學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而使學(xué)生可以深入加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)教育的全方位理解和認(rèn)知，也能為學(xué)生構(gòu)建和諧的教育氛圍。書(shū)法藝術(shù)教育教師在教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)情景教育學(xué)理論的融入，并積極利用茶文化內(nèi)容構(gòu)建情境教育模式，不僅能有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力，也能使學(xué)生思維和審美能力得到拓展，更有利于學(xué)生加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)教育內(nèi)容的全方位認(rèn)知。同時(shí)，情景教育學(xué)理論具有生活性、學(xué)科性等等特點(diǎn)。生活性是指教師會(huì)根據(jù)生活實(shí)際創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景，以此加強(qiáng)學(xué)生對(duì)書(shū)法教育內(nèi)容的直觀體驗(yàn)；學(xué)科性是指教師可以在情景創(chuàng)設(shè)中，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)教育發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。例如，教師可以創(chuàng)設(shè)與書(shū)法藝術(shù)教育相關(guān)的情景，從而使學(xué)生加強(qiáng)對(duì)書(shū)法藝術(shù)教育價(jià)值的充分認(rèn)知。

2高校書(shū)法藝術(shù)教育的作用

2.1引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好道德意識(shí)

1在平面設(shè)計(jì)中，書(shū)法藝術(shù)元素是其中重要的一項(xiàng)設(shè)計(jì)元素

（1）書(shū)法藝術(shù)具有的特征

在世界傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中，書(shū)法藝術(shù)是我中華民族所獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，主要要利用漢字的行次章法、點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)、用筆用墨等造型，使人的情操、品格以及氣質(zhì)得到表現(xiàn)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)美學(xué)的境界。從形式上來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)對(duì)線條美有刻意的追求；從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)能夠突顯出民族的靈魂。

（2）平面藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的結(jié)合

對(duì)于書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，自身就是對(duì)線形的一種設(shè)計(jì)，從漢字出現(xiàn)的那一天開(kāi)始，這種對(duì)線形的設(shè)計(jì)就一直在不斷地進(jìn)行演進(jìn)并升華。到今天為止，這種對(duì)線形的設(shè)計(jì)已經(jīng)在全世界中得到了廣泛的應(yīng)用，大量的設(shè)計(jì)師以及藝術(shù)家都會(huì)借鑒這種藝術(shù)形式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，在平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中也是一個(gè)寶典。商品要想在市場(chǎng)中與其他產(chǎn)品進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，為了使青年人實(shí)際的消費(fèi)要求得到滿足，中國(guó)的設(shè)計(jì)人員在對(duì)現(xiàn)代商品進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入了書(shū)法字體，這樣就能夠給現(xiàn)代商品的設(shè)計(jì)帶來(lái)一種新的視覺(jué)效果。當(dāng)前的設(shè)計(jì)人員對(duì)書(shū)法字體中的變化與創(chuàng)新更加地重視，同時(shí)，將書(shū)法字體作為一種圖形元素來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。書(shū)法字體不但可以將商品的品牌明確的表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還能夠讓消費(fèi)者感受到商品文化中所含有的意義。設(shè)計(jì)人員在對(duì)吸收與借鑒希望的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的時(shí)候也必須要重視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)美的弘揚(yáng)與挖掘，使民族性與國(guó)際性能夠完美地融合在一起。書(shū)法字體不但是一種圖形，同時(shí)也是商品名，具有獨(dú)特的動(dòng)感與韻律美感。當(dāng)前，有大量的平面設(shè)計(jì)都以書(shū)法作為表現(xiàn)元素。例如，勁牌酒的表示以及銀行的表示等等，在其中能夠感受到漢字所具有的魅力以及在平面設(shè)計(jì)中漢字所具備獨(dú)有的影響力。

2在平面設(shè)計(jì)中，書(shū)法藝術(shù)元素能在其中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力

（1）具有強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊力

摘要：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作為藝術(shù)家畢生心血的總結(jié)，透過(guò)他們的作品，我們可以更好的感受他們對(duì)待生活的態(tài)度，更好的感受書(shū)法藝術(shù)的魅力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，這對(duì)當(dāng)前的書(shū)法藝術(shù)的傳承工作提出了更高的要求，鑒于書(shū)法在傳播的過(guò)程中會(huì)受到社會(huì)等多方面的影響，所以我們非常有必要保護(hù)好這些瑰寶，并且積極的發(fā)揚(yáng)和傳播這些藝術(shù)。本文主要對(duì)目前中國(guó)藝術(shù)的傳播和發(fā)展進(jìn)行了探究，并且提出了一些建設(shè)性的意見(jiàn)，希望有助于提升其傳播的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書(shū)法；藝術(shù)傳播；路徑

1關(guān)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的淵源和發(fā)展的闡述

結(jié)合中國(guó)書(shū)法藝術(shù)來(lái)看，其有效的將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)精神世界更好的呈現(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)發(fā)展大國(guó)，在過(guò)去很長(zhǎng)的一段時(shí)間，人們都是靠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步。隨著人們生活水平的提升以及思想觀念的轉(zhuǎn)變，很多的文人將自己的思想和生活相融合，在大自然中創(chuàng)造出了很多優(yōu)美的作品。在濃郁的自然氣息熏陶下，創(chuàng)作的靈感似乎也更容易出現(xiàn)，藝術(shù)家也在不斷的觀察生活細(xì)節(jié)的過(guò)程中，借助書(shū)法的方式呈現(xiàn)自己獨(dú)特的見(jiàn)解，所以總的來(lái)說(shuō)，生活對(duì)于書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)造有著十分緊密的聯(lián)系。除此之外，書(shū)法藝術(shù)也是對(duì)生活美的一種有效滲透。書(shū)法藝術(shù)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，慢慢的成為了人們?nèi)粘?yīng)用的工具，而且在現(xiàn)代化的市場(chǎng)發(fā)展過(guò)程中，逐漸成為人們追求藝術(shù)的選擇。人們?cè)谏钪型ǔ?huì)使用書(shū)法藝術(shù)將自己對(duì)生活的認(rèn)知記錄下來(lái)，書(shū)法藝術(shù)和生活的融合有效的提升了人們的精神境界，也能很好的陶冶情操。因此，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)不僅僅是美的呈現(xiàn)，更是人們生活中美麗瞬間的濃縮，其中不乏對(duì)生活的感悟。我們可以說(shuō)書(shū)法是一種新的生命藝術(shù)的傳遞，激起更多人對(duì)生活的澎湃之情，這也是為什么要將中國(guó)書(shū)法藝術(shù)長(zhǎng)久的傳播下去的重要原因。最后，書(shū)法藝術(shù)也是一種歷史文化的傳播。中國(guó)歷史比較悠久，在長(zhǎng)久不斷的文化傳播過(guò)程中，藝術(shù)的表達(dá)方式多種多樣，其中書(shū)法就是一個(gè)顯著的代表，人們借助書(shū)法作品，可以更好的感受歷朝歷代文人內(nèi)心的情感，感受當(dāng)時(shí)文化氛圍，研習(xí)和傳播古人書(shū)法作品的過(guò)程不僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是展現(xiàn)歷史文化的最好時(shí)機(jī)。

2如何更好的傳播中國(guó)書(shū)法藝術(shù)

2.1合理的借助現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)優(yōu)化傳播形式

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的生活思想理念等都發(fā)生了改變，藝術(shù)傳播形式等都有了很大的改變。當(dāng)前，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的展示方式主要有展覽、媒體宣傳等，這樣的模式會(huì)讓書(shū)法文化的傳播更加便捷和簡(jiǎn)單，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展也產(chǎn)生了很大的影響。除此之外，還有很多地區(qū)都建立了書(shū)法協(xié)會(huì)，并且積極的組織協(xié)會(huì)的會(huì)員進(jìn)行比賽創(chuàng)作，對(duì)參賽作品進(jìn)行了有效的評(píng)價(jià)，這也是一種較為有效合理的書(shū)法傳播途徑，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步創(chuàng)作提供了有效的指引。隨著書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入到現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，也會(huì)受到一定的干擾，是對(duì)現(xiàn)有的傳播方式的一種沖擊，但是其中也不乏一些積極的影響，人們對(duì)于書(shū)法的了解也更加的深刻。