關(guān)于藝術(shù)論文精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

一、承傳與創(chuàng)新

《木蘭詩》帶有鮮明的民歌風(fēng)，又具有其創(chuàng)新之處。北朝民歌《折楊柳枝歌》中有這么兩首：“敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息?！薄皢柵嗡迹瑔柵嗡鶓?？阿婆許嫁女，今年無消息。”兩首詩以女子的嘆息聲和問答體的形式，將女子內(nèi)心的隱憂和一種急不可耐的心情表現(xiàn)得毫不掩飾?！赌咎m詩》的前四句：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息”與上引《折楊柳枝歌》前一首形式完全相同，而《木蘭詩》緊接著的兩句：“問女何所思，問女何所憶”又與上引后一首的前兩句完全相同，這可明顯看到《木蘭詩》承傳了北朝民歌中的一種流行語式，但《木蘭詩》中的這六句又一反前詩中的“女子”那個(gè)人之幽怨，而是有著強(qiáng)烈的對家事的關(guān)切以及自動(dòng)為家庭承擔(dān)責(zé)任的自覺意識(shí)。雖然《木蘭詩》同樣落筆于兒女之思，然而其中飽蘸著木蘭對家人的親情。木蘭所關(guān)心的不是自己的婚配，而是戰(zhàn)亂給家庭帶來的困難：可汗點(diǎn)兵，軍書聯(lián)翩而至，父老無兄。木蘭之所以時(shí)織時(shí)輟，心事重重，是因?yàn)樘娓笓?dān)憂，替家擔(dān)憂?！赌咎m詩》的創(chuàng)新還表現(xiàn)于借兒女之思、親人之情，寫戰(zhàn)爭之事，寫了一個(gè)平平常常的勞動(dòng)?jì)D女棄織從軍之思，因此，形式和題材上雖仍為傳統(tǒng)型的，然而卻光彩照人，展現(xiàn)了中國女性深明大義的高貴品德。這種對民歌形式和題材的承傳與創(chuàng)新，既易為人所接受，又能拓展詩歌的容量，可謂蹊徑獨(dú)辟，匠心獨(dú)運(yùn)。

不僅如此，《木蘭詩》還承傳了《折楊柳枝歌》等民歌的五言傳統(tǒng)，但又不拘泥于此，有長短句交錯(cuò)，進(jìn)一步突出了民歌的流暢自然。從篇制上看，也較同期民歌長得多，后人把《木蘭詩》與漢長篇敘事詩《孔雀東南飛》并稱為樂府民歌之“雙璧”。

二、簡勁與細(xì)膩

簡勁是一種高層次的藝術(shù)追求，簡勁在《木蘭詩》中時(shí)帶有一種原初色彩的內(nèi)在活力，因此，既簡練，又顯得粗獷豪邁、渾厚深沉。如“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！眱H30個(gè)字就十分簡勁地?cái)懥耸暾鲬?zhàn)的過程。其中“萬里”二句，寫出木蘭跟隨大軍，飛奔塞上。一個(gè)“飛”字既寫出戰(zhàn)事的匆忙，又寫出轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、經(jīng)歷的關(guān)塞山巒之多。“朔氣”二句，則形象地概括了木蘭所處的戰(zhàn)爭環(huán)境，從而襯托出木蘭不畏艱險(xiǎn)的英雄氣概。“將軍”二句，則以鮮明的對比突出了木蘭十年不平凡的戎馬生涯。這些簡勁之筆，以少勝多，不僅寫出了木蘭的出生入死、終于凱旋的經(jīng)歷，而且寫出了木蘭的英雄形象。詩的結(jié)句：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”以比擬手法形象逼真地寫出了木蘭女扮男裝的巧妙與代父從軍的勇氣，也委婉含蓄地表達(dá)了她內(nèi)心的自豪感、自信力。

《木蘭詩》更不乏細(xì)膩的鋪敘之處，“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！边@四句不吝惜筆墨，巧妙地寫出了木蘭匆忙而主動(dòng)地準(zhǔn)備行裝的過程，對于慘烈的戰(zhàn)爭，字里行間毫無沉滯之情，筆調(diào)相當(dāng)輕快，顯示了木蘭代父從軍意志之堅(jiān)定。謝榛《四溟詩話·卷三》評論說：“若一言了問答，一市買鞍馬，則簡而無味，殆非樂府家數(shù)”。的確，這里的鋪陳形式優(yōu)美，音韻和諧，宜于詠唱，又渲染了軍情緊急的緊張氣氛。再如：“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”，“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎聲啾啾”。寫征戰(zhàn)而緊扣兒女之思，以宿營地空寂荒涼的夜景烘托木蘭離家愈遠(yuǎn)思親愈切的心情，細(xì)微地刻畫出年輕女子細(xì)膩的情懷，從而進(jìn)一步更為深入地表達(dá)了木蘭對于家庭的感情，揭示出生活的驟然變化在木蘭心靈深處興起的波瀾。這種不滿足于木蘭英勇堅(jiān)強(qiáng)的一面，也不把乍離雙親的少女情懷簡單化，以發(fā)掘木蘭心靈深處隱秘的手法，客觀上也反映出北朝時(shí)期戰(zhàn)亂給人民帶來的沉重負(fù)擔(dān)和痛苦。

簡勁與細(xì)膩在《木蘭詩》中得到了和諧而完美的結(jié)合，給人以美的享受和深沉的思索。

三、敘憂與狀樂

《木蘭詩》由兩部分構(gòu)成，前部分寫憂，后部分寫樂，憂是樂的反襯，樂是憂的歸宿，從而深刻揭示了在戰(zhàn)爭年代與和平年代兩個(gè)不同時(shí)期的廣闊的社會(huì)內(nèi)容，寄托著北朝人民良好的愿望和對融融而樂的幸福生活的憧憬?！赌咎m詩》先寫木蘭停機(jī)憂嘆，造成懸念?！皢柵嗡迹瑔柵嗡鶓?？女亦無所思，女亦無所憶”的問答，排除了兒女之思的狹隘情感，從而突出了木蘭為失去和平寧靜的男耕女織生活而憂慮，而嘆息?！白蛞挂娷娞珊勾簏c(diǎn)兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄”的敘述，為我們展示了一個(gè)淳樸純真的女性焦躁不安的心。時(shí)局不安，軍情緊急，家庭處于危難之中，這是木蘭憂心如焚的根由。困難當(dāng)頭，主動(dòng)承擔(dān)家庭的責(zé)任，從軍馳騁萬里。女扮男裝，代父從軍，這是木蘭憂慮而引發(fā)的情思，并終于化作了行為。在從軍途中懷念爺娘的感情，其實(shí)還是隱隱憂思的陣陣侵襲的流露，憂的是自己的代父遠(yuǎn)征能否換得家庭的安寧，憂的是自己這家中具有勞動(dòng)力的人一走會(huì)不會(huì)給爺娘帶來繁重的勞動(dòng)、持家負(fù)擔(dān)，讓仁慈的爺娘倍受精神的折磨，相思女兒而又不得相見。寫憂使詩的內(nèi)容更現(xiàn)實(shí)化，使木蘭形象更豐滿、更親切。“愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)”，這歸心似箭的表白，不是更讓人產(chǎn)生共鳴嗎？

第2篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

關(guān)于公共藝術(shù)的論文

今天，公共藝術(shù)已經(jīng)成為一個(gè)城市的精神象征，公共藝術(shù)營造城市的人文環(huán)境，是城市形象的代言人。世界著名建筑大師沙里寧（ElielSuarinen）說過：“看看你的城市，我就知道那里的居民在文化上的追求?！毕つ嵩?994年出臺(tái)的《公共藝術(shù)政策》中明確提出，如果要使人們感知到悉尼是一個(gè)偉大的城市，那么整個(gè)城市必須隨處可見藝術(shù)品與文化的存在。黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)?？梢姡裉煲ㄔO(shè)一個(gè)真正有影響力的城市必須要有繁榮的藝術(shù)和文化的參與。公共藝術(shù)介入城市空間建設(shè)，與建筑、空間景觀、社區(qū)環(huán)境共同參與，營造城市的總體文化印象。這其中，視覺化藝術(shù)設(shè)施是城市精細(xì)化建設(shè)的基本構(gòu)成要素。

一、我國城市化發(fā)展進(jìn)程概述

（一）城市化發(fā)展階段

城市化的發(fā)展階段也可以稱為是城市發(fā)展的粗?jǐn)U期，城市發(fā)展的粗獷階段。這一時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)很直接，即擴(kuò)大城市化規(guī)?！蘼罚?，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以工業(yè)化、市場化經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的模式發(fā)展。我國在短短30年的時(shí)間里，走完了西方國家100多年的城市發(fā)展歷程，也可以說是從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)直接、同時(shí)跨入工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)型市場經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。由于工業(yè)與貿(mào)易、市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)化需求，大量的人口涌入城市，參與到這場世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型變革中來。城市化發(fā)展的進(jìn)程需要大量的體力與知識(shí)勞動(dòng)力的參與和投入，由此城市的規(guī)模迅速擴(kuò)大，水泥高樓瞬間拔地而起……這一時(shí)期的設(shè)計(jì)需要解決城市的功能問題，這是物化的設(shè)計(jì)階段，故稱其為“粗獷型”的發(fā)展階段，首要解決的是城市人口最基本的吃、住、行問題。

（二）城市精細(xì)化建設(shè)階段

城市不能簡單地定義為就是廣建高樓。誠然，建樓可以很直接地解決人居問題，因此從某種角度上講，高樓大廈仍是城市的主角，但只是其一而不是重要的主角。現(xiàn)代城市是一個(gè)多樣化、復(fù)雜化、綜合化的人工容器。作為人類發(fā)展至今最龐大的物化成果——城市儼然成為一個(gè)自身不斷進(jìn)化的有機(jī)生命體，是一個(gè)高度復(fù)雜化的內(nèi)在整體。因?yàn)槿说膹?fù)雜多樣化需求，城市必然就是一個(gè)功能交織、精密運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)械生物體。在城市化的大建設(shè)時(shí)期，人類的科技進(jìn)步支撐了城市的快速發(fā)展。在完善城市的各種復(fù)雜功能的過程中，比如城市的路網(wǎng)交通，這是城市的主動(dòng)脈，解決的是“行”的問題。20世紀(jì)的國際主義風(fēng)格強(qiáng)調(diào)城市的功能化分區(qū)，把城市分為行政區(qū)、商業(yè)區(qū)、金融區(qū)、工業(yè)區(qū)、生活住宅區(qū)等等。這是解決關(guān)于城市“可用”的問題。在科學(xué)主義理性的指導(dǎo)下，城市的標(biāo)準(zhǔn)化、技術(shù)化功能設(shè)計(jì)導(dǎo)致人的行為越來越處于被動(dòng)性，同時(shí)也抹殺了城市之間的個(gè)性與特色，在城市的過分功能化與人的多樣化需求、人性化需求之間產(chǎn)生了必然的矛盾。21世紀(jì)城市建設(shè)的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向“以人為本”的建設(shè)目標(biāo)。堅(jiān)持以人為本是黨的十六屆三中全會(huì)在新的建設(shè)時(shí)期提出的一個(gè)新要求。至此，我們可以稱之為“后城市化”建設(shè)時(shí)期的到來，這是從城市化發(fā)展的粗獷型建設(shè)提升到城市精細(xì)化的建設(shè)階段。這一階段的主要任務(wù)就是“城市文化”的建設(shè)、精致化城市建設(shè)。同時(shí)，十六屆三中全會(huì)明確提出了“文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。城市僵化的功能分區(qū)，尺度巨大的城市設(shè)施和功能絕對單一化等，弱化了人在城市中的主導(dǎo)地位。21世紀(jì)提出的以人為本的城市設(shè)計(jì)理念，強(qiáng)調(diào)人在城市功能中的主動(dòng)性，展開圍繞人工尺度而設(shè)計(jì)的城市化布局（90年代初，美國率先提出了“新城市主義”概念。新城市主義運(yùn)動(dòng)認(rèn)為城市微觀層面的規(guī)劃設(shè)計(jì)相當(dāng)重要。因?yàn)檫@是新城市主義設(shè)計(jì)原則具體化的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)“人性化尺度”、“美感”、“安全”、“舒適”、“有情趣”是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵原則）。現(xiàn)代城市的意義是多樣的、包容的、和諧的，更是宜居和溫馨的。城市的市民是由眾多不同種族、不同文化、不同地域，包括帶著不同追求而來生活、工作的群體集合，建設(shè)城市的多樣性、文化的豐富性、視覺的秩序性顯得尤為重要。城市的模塊化重復(fù)和簡單統(tǒng)一的秩序與市民對城市多樣性的需求矛盾凸顯。城市的秩序應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在城市的獨(dú)特的街道景觀，街區(qū)空間細(xì)節(jié)的實(shí)用與藝術(shù)性結(jié)合，建設(shè)社區(qū)的文化特征，強(qiáng)調(diào)街區(qū)節(jié)點(diǎn)的視覺美化與功能的有機(jī)關(guān)系。構(gòu)筑城市的視覺意象，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在城市的每一個(gè)角落和空間細(xì)節(jié)的處理上。正如張欽楠教授在《閱讀城市》一書里提出的城市的“細(xì)胞”概念。尤其是一些連名字也沒有的“小”空間，在那里卻看到了城市的“細(xì)胞”和起源。而這正是城市組成的基本單元。正是這些空間“賦予”了城市獨(dú)特的生活氣息、藝術(shù)意境和文化意義。北京的城市“細(xì)胞”就是傳統(tǒng)的四合院；上海的城市“細(xì)胞”就是石庫門，弄堂；水鄉(xiāng)紹興的空間“細(xì)胞”就是縱橫的水系以及河岸上的自然民居和街市。城市就是由這些人居空間的細(xì)胞所組成。在后城市化建設(shè)的進(jìn)程中，更多強(qiáng)調(diào)從城市空間的細(xì)節(jié)入手，打造精細(xì)化城市，比如城市的小型綠地、社區(qū)生活的街道、社區(qū)的休閑廣場、公共交通站點(diǎn)、加油站，以及生活垃圾站等功能節(jié)點(diǎn)的設(shè)施，或城市的公共開敞部分。其所強(qiáng)調(diào)的是區(qū)域的場所精神和文化特征，給予充分的藝術(shù)化細(xì)節(jié)再造。須知，一個(gè)沒有個(gè)性的城市難以給人留下印象。城市需要經(jīng)得起人們長時(shí)間的駐足、審視和記憶，為此必須精心打造城市的風(fēng)格特色和視覺印象，彰顯城市的藝術(shù)文化品味。城市精細(xì)化建設(shè)的意義即在于此。

二、找回城市的細(xì)節(jié)——城市灰色空間

我們通常用城市的亮點(diǎn)來形容一個(gè)城市的重點(diǎn)空間節(jié)點(diǎn)，比如機(jī)場、中心廣場是城市的客廳；迎賓大道、海濱大道是城市的觀光走廊；紀(jì)念性景點(diǎn)、城市的地標(biāo)建筑、明星大廈是城市的名片；風(fēng)景名勝、古跡遺址是城市的后花園……這些都是城市網(wǎng)站包括旅游網(wǎng)站的標(biāo)配內(nèi)容。反之，城市的非亮點(diǎn)又是什么呢？這就是本文需要討論的重點(diǎn)課題。今天，當(dāng)我們站在后城市建設(shè)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，是否同時(shí)也看到了在這些亮點(diǎn)背后的灰色部分？城市除了可以迎接觀光的客人，更多的時(shí)候城市是市民的居住生活、工作休息的空間，是每個(gè)城市人付諸光陰的土壤。我們不能整天像觀光客一樣，充滿好奇地登上觀光塔，滿懷激情地在迎賓大道上奔跑。生活是對平凡的重復(fù)，生活是在擁擠的公共交通里，生活是走進(jìn)潮濕的菜市場，生活是茶余飯后在小區(qū)悠閑散步……北京798藝術(shù)區(qū)所在的地方就是這樣一個(gè)被時(shí)代的腳步遺忘的模糊空間。北京798藝術(shù)區(qū)原為電子工業(yè)的老廠區(qū)，在時(shí)代的變遷和城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，逐漸頹敗成為城市失落的空間。此后，經(jīng)由藝術(shù)家精心設(shè)計(jì)，改造成為藝術(shù)工作室，如今已經(jīng)發(fā)展成為集畫廊、藝術(shù)中心、設(shè)計(jì)公司、餐飲酒吧等為一體的各種積極空間的聚合體，形成了具有國際化語境的“SOHO藝術(shù)聚落”和“LOFT生活方式”。北京798藝術(shù)區(qū)不僅已經(jīng)演化成為一個(gè)文化概念，甚至被定義成為了“798現(xiàn)象”，在城市文化和生存空間的觀念上產(chǎn)生了很強(qiáng)烈的特定的影響。從公共藝術(shù)創(chuàng)作的角度出發(fā)，針對北京798藝術(shù)區(qū)這樣的城市失落空間進(jìn)行梳理、設(shè)計(jì)、改造，通過對城市灰色空間的藝術(shù)激活，以文化的身份將其重新定位，展開藝術(shù)與環(huán)境的生動(dòng)對話，表明視覺藝術(shù)的介入對城市灰色空間的改造，可以整體提升城市的人文景觀和城市的文化品質(zhì)。城市的生活需要充滿樂趣的空間，人們的生活需要豐富多彩的細(xì)節(jié)和意義，生活的每一個(gè)角落需要有藝術(shù)溫情的關(guān)照。

三、視覺藝術(shù)改造城市灰色空間

城市不僅是人們?nèi)粘＞幼〉牡胤剑敲總€(gè)人的精神家園，城市與每個(gè)人同呼吸共命運(yùn)。任何一座城市都是多面的。除了光鮮亮麗的一面，城市還有犄角旮旯的一面，后者統(tǒng)稱為城市的“灰色空間”，在建筑學(xué)界被稱為“模糊空間”。它包括在城市建設(shè)與科技發(fā)展的過程中，遺留下來的被城市新功能所拋棄或替代的歷史遺跡空間，如停產(chǎn)多年的荒蕪的廠區(qū)廠房，廢棄的車站、碼頭，過時(shí)的、沒有生氣的公園，市場的構(gòu)筑物等等。公共設(shè)施完善、便利的交通、良好的居住和出行環(huán)境等等，是生活在這個(gè)城市的市民引以為豪的品牌，無形中會(huì)充滿了自豪感，同時(shí)也會(huì)給游客留下深刻的印象：迷人，賞心悅目，充滿樂趣。但是，城市亮點(diǎn)背后的灰色部分仍是揮之不去的一抹陰影。如何通過視覺藝術(shù)化的手段，改造城市的灰色空間？這是城市規(guī)劃工作者和城市公共藝術(shù)家所面臨的共同命題，同時(shí)也是難題。在這方面，美國紐約的“高線公園”（HighLinePark）項(xiàng)目給出了堪稱完美的答案。被命名為“高線公園”的地方以前是貫穿曼哈頓三個(gè)街區(qū)的鐵路貨運(yùn)專線路段。1980年，貫穿曼哈頓三個(gè)街區(qū)的這條鐵路貨運(yùn)專線路段被停運(yùn)，原址隨即變?yōu)閺U墟。這條被廢棄了近30年的鐵路貨運(yùn)專線路段，被城市公共空間藝術(shù)家和城市規(guī)劃者發(fā)現(xiàn)后，設(shè)計(jì)了以“發(fā)現(xiàn)高架鐵路之美”為主題的改建項(xiàng)目，并通過幾年時(shí)間的努力，最終將廢墟變身為一座大型的現(xiàn)代化休閑公園?！案呔€公園”的設(shè)計(jì)既保留了原始野趣又融入了現(xiàn)代城市肌理，營造出兼具設(shè)計(jì)美感與實(shí)用功能的大眾公共社交場所。

第3篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

1.1信息網(wǎng)絡(luò)化

由于慕課的教學(xué)是由成千上萬的人共同學(xué)習(xí)一門課程，所以采用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是慕課的主要方式。

1.2開放式教學(xué)

在優(yōu)質(zhì)生活的今天，學(xué)生對課程的要求普遍升高，但教育資源的分配不均，師資力量比較薄弱，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地利用資源，采用慕課的形式進(jìn)行教學(xué)，只需要一網(wǎng)的手機(jī)或是電腦就可以集結(jié)大師講堂，匯集百家名著，有利于學(xué)生對課程的學(xué)習(xí)，花更少的錢學(xué)到更好的東西。

1.3教學(xué)模式完整

慕課的授課形式是將“討論式”代替原來的“講授式”的教學(xué)模式。據(jù)研究表明，傳統(tǒng)的教學(xué)模式使得學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解較為薄弱，而利用討論的形式則可加強(qiáng)學(xué)生的記憶力，使學(xué)生對上課內(nèi)容的掌握程度大大加強(qiáng)。此外，還有利于學(xué)生自主地利用網(wǎng)上學(xué)習(xí)，增加相互溝通的機(jī)會(huì)。

2理工高校生開展通識(shí)教育的重要性

隨著社會(huì)的發(fā)展，如今的理工科高校教育體系中，更加注重培養(yǎng)技術(shù)型的人才，這樣會(huì)造成學(xué)生重物質(zhì)、輕思想的觀念，由于長時(shí)間對技術(shù)的偏重，限制了文化藝術(shù)的發(fā)展，與綜合類高校的教育情況相比較，理工科高校的藝術(shù)通識(shí)教育顯得更加薄弱，所以對其的發(fā)展更是迫在眉睫。藝術(shù)通識(shí)教育以獨(dú)特的形象對人的情感進(jìn)行直觀的體驗(yàn)，有利于迅速提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，加強(qiáng)對藝術(shù)的鑒賞能力，從而增強(qiáng)創(chuàng)造能力。學(xué)校通過加強(qiáng)對學(xué)生藝術(shù)教育的發(fā)展，使學(xué)生在感性與理性這兩方面進(jìn)行協(xié)調(diào)與發(fā)展，既促進(jìn)了學(xué)生專業(yè)技能的發(fā)展，同時(shí)也保障了學(xué)生的自身人格權(quán)不被侵犯。記得著名的教育家錢學(xué)森先生曾經(jīng)對創(chuàng)新思維進(jìn)行討論的時(shí)候，提過“我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很重要，它開拓科學(xué)創(chuàng)新思維”。他覺得要將創(chuàng)新思維融入理工學(xué)科工作者的藝術(shù)修養(yǎng)中去，使兩者能夠有機(jī)地結(jié)合在一起。這段話的提出對今后培養(yǎng)藝術(shù)教育的修養(yǎng)具有重要的意義。1994年美國的著名書刊《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定了每一個(gè)美國年輕人最起碼應(yīng)該掌握的藝術(shù)知識(shí)和創(chuàng)造能力。但就目前我國高等教育中所出現(xiàn)的情況卻并非如此，由于理工科高校的學(xué)生長期以來適應(yīng)了應(yīng)試教育的大環(huán)境，并且不斷地培養(yǎng)學(xué)生良好的邏輯化、抽象化科學(xué)思維，導(dǎo)致其在進(jìn)入更高層次的學(xué)習(xí)以后接受的也是單一性、職業(yè)化的專業(yè)教育，普遍缺乏藝術(shù)的審美能力和人文素質(zhì)修養(yǎng)。所以，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)文化修養(yǎng)是理工科高校的首要任務(wù)。

3圖書館慕課對通識(shí)教育的影響

由于長期處在定式化的辦學(xué)理念，導(dǎo)致理工科在開展通識(shí)教育的時(shí)候面臨著許多的困難。比如：師資力量比較薄弱、藝術(shù)課程相關(guān)的配套硬件設(shè)施不完善，采用陳舊的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)是制約通識(shí)教育發(fā)展最主要的因素。理工科高校的學(xué)生在藝術(shù)文化的實(shí)踐及設(shè)計(jì)活動(dòng)中很多方面都難以得到滿足，因此找到解決問題的方法才是關(guān)鍵。圖書館是高校的信息資源中心和服務(wù)中心，對于開展通識(shí)教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。而圖書館的慕課作為一種新的教學(xué)理念，正以迅雷不及掩耳之勢影響和改變著傳統(tǒng)的高校教學(xué)方式，對通識(shí)教育的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

3.1為通識(shí)教育的發(fā)展提供了有利的場所

由于受理工科院校教學(xué)環(huán)境的影響，它的硬件設(shè)施具有很強(qiáng)的專業(yè)性，所以為學(xué)生提供的只能是單一的教學(xué)環(huán)境，而對于藝術(shù)類的課程學(xué)習(xí)來講，它是需要較大的自由度。這導(dǎo)致學(xué)校一時(shí)之間難以給學(xué)生提供足夠的教室及實(shí)訓(xùn)室，相反的，圖書館則具有更大的靈活性。一般來說，高校圖書館都會(huì)配有討論室、電子閱覽室、多媒體室等，同時(shí)提供虛擬參考與服務(wù)，在現(xiàn)實(shí)與虛擬相結(jié)合的形式下不斷完備信息的共享空間。針對慕課具有開放的性質(zhì)這一點(diǎn)，學(xué)生可以最大限度地利用圖書館大量的書本知識(shí)和電子資源，相對于傳統(tǒng)教學(xué)模式下封閉式的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在圖書館更容易獲取所需的相關(guān)資源，圖書館無疑是學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)通識(shí)學(xué)習(xí)的最佳場所。

3.2為學(xué)生提供相對自由的時(shí)間

據(jù)研究所知，藝術(shù)類課程的上課時(shí)間一般都是不固定的，與之相反的理工類學(xué)生的課程設(shè)置則都是采用分節(jié)方式進(jìn)行，這使得學(xué)生真正學(xué)習(xí)的時(shí)間是很短的，而藝術(shù)課程設(shè)置的自由特性也遭到限制了。圖書館慕課因?yàn)榫哂邢喈?dāng)大的開放性，所以最大程度上給了學(xué)生自由進(jìn)行藝術(shù)課程學(xué)習(xí)的可能性。

3.3慕課的發(fā)展為理工科高校提供了更多的課程選擇

由于理工類高校長期使用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使得學(xué)校自身學(xué)科資源的分配不均，又將藝術(shù)通識(shí)類課程排除在必修課和專業(yè)課之外，使其能夠分配到的教育資源極其有限。由于任課教師的資源有限，其教學(xué)的質(zhì)量與其他課程相比有較大差距，很難滿足學(xué)生對高質(zhì)量課程的需求，這是傳統(tǒng)教學(xué)模式的一大弊端。而慕課的課程內(nèi)容主要來自全世界一流的大學(xué)或者學(xué)者，通過對網(wǎng)絡(luò)資源的利用，集結(jié)最優(yōu)質(zhì)的資源于一體，更容易吸引學(xué)習(xí)者，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)興趣。

3.4不斷完善慕課的教學(xué)模式

傳統(tǒng)課堂的教學(xué)方式主要是采用“講授型”的教學(xué)模式，而慕課則是以“討論式”的模式開展，這更有利于加強(qiáng)學(xué)生的記憶，它是通過學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與試聽相結(jié)合的教學(xué)模式來提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生只能掌握講授內(nèi)容的5％左右，而新型慕課通過對受教育者進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)或者講授給別人等即時(shí)的學(xué)習(xí)方式，其學(xué)習(xí)的效率甚至可以達(dá)到75％以上。同時(shí)，慕課還有一套合理的時(shí)間分配和課堂安排，增加了學(xué)習(xí)成員進(jìn)行溝通的機(jī)會(huì)，使學(xué)生在互相討論中得到思想上的啟發(fā)。

4圖書館慕課在通識(shí)教育中的職能

4.1本校藝術(shù)通識(shí)課程的創(chuàng)建者

由于圖書館教師在相關(guān)文獻(xiàn)信息檢查與搜索方面的技巧占有較大的優(yōu)勢，且將圖書館海量的書本知識(shí)和電子資源作為依托，對建設(shè)慕課資源提供了強(qiáng)大的環(huán)境及得天獨(dú)厚的條件。有些圖書館教師本身具有較深厚的藝術(shù)文化功底，所以通過和藝術(shù)類教師合作，有利于創(chuàng)建出自身特色的藝術(shù)慕課課程。

4.2本校通識(shí)教育的提供者

由于慕課自身就是一種專門的提供信息資源的一種教學(xué)模式，所以理工科高校的圖書館應(yīng)該有目的地收集、整理相關(guān)的信息，對藝術(shù)通識(shí)類課程的形成找到合適發(fā)展的體系，以便于廣大師生學(xué)習(xí)。如國內(nèi)的上海交通大學(xué)、清華大學(xué)、華東師范大學(xué)等，都有大量優(yōu)秀的藝術(shù)慕課資源，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)建了更加豐富的條件。

4.3慕課有關(guān)資料的配置者

藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)都需要大量的課外閱讀知識(shí)來填充，可是學(xué)習(xí)慕課的時(shí)候，學(xué)生不一定時(shí)刻都有充足的時(shí)間去查詢和瀏覽。因此，圖書館可以通過與藝術(shù)課程建立相關(guān)的聯(lián)系來配置各種形式的與慕課相關(guān)的資料，學(xué)生可以在線閱讀本館的電子資源，對于只有書本知識(shí)的部分，為其提供詳盡的館藏借閱方式。

4.4移動(dòng)學(xué)習(xí)方式的支持者

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，移動(dòng)閱讀的方式隨處可見，圖書館可以提供智能平板電腦等設(shè)備對應(yīng)的慕課服務(wù)。學(xué)生可以利用課余的時(shí)間通過該移動(dòng)設(shè)備隨時(shí)隨地進(jìn)行藝術(shù)通識(shí)課程的學(xué)習(xí)，更可以隨時(shí)利用手機(jī)查找相關(guān)資料，這對于鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)具有促進(jìn)作用。

5結(jié)語

第4篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

白鹿洞書院的山水環(huán)境是古代文人仕子孜孜以求的理想境地。著名理學(xué)家、教育家朱熹，（字考亭，號(hào)紫陽）。第一次來到白鹿洞書院時(shí)，對它所處的環(huán)境贊美有加，感嘆“白鹿洞四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)遁跡之所”，并自任洞主，廣招門徒，制定學(xué)規(guī)，致力于白鹿洞書院的振興。

當(dāng)時(shí)間的跨度進(jìn)入九十年代，聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委員會(huì)專家評估廬山申報(bào)世界遺產(chǎn)，首先考察的就是白鹿洞書院。他們對書院古建筑優(yōu)美的自然環(huán)境贊不絕口，認(rèn)為它最能代表廬山“以其獨(dú)特的方式，融會(huì)在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的世界文化景觀”的特征。

儒學(xué)崇尚天人合一、自然比德、人與自然的親和。儒學(xué)之祖孔子在《論語.雍也》中曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂，仁者壽”，以自然山水來比喻君子“智”和“仁”的品德。山水本無情，而從儒家道統(tǒng)上來說，山水映照人之智和仁，山水即文章，充滿了哲理和寓意。

北宋歐陽修《醉翁亭記》言“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！币痪?，把歐陽修這一文人仕子寄情山水，安民樂豐的內(nèi)心世界描寫得淋漓盡致。醉翁亭因歐陽修及其《醉翁亭記》而聞名遐邇，數(shù)百年來雖然歷遭變劫，但終不為人所忘，正如醉翁亭中一副對聯(lián)所言：“翁去八百載，醉鄉(xiāng)猶在；山行六七里，亭影不孤?！?/p>

明代文震享的《長物志》稱“居山水為上，村居次之，郊居又次之?！卑茁苟磿骸鞍綆?，盡幽居之美”，其間充滿詩情畫意，是隱逸清淡之士詠頌的絕佳境地。

陶淵明在《歸去來辭》中以“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而細(xì)流”；王羲之在《蘭亭集序》中以“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”詠嘆蘭亭所在的山水環(huán)境。白居易在《別草堂之三》詩中以“三間茅舍向山開，一帶山泉繞水回”思念他在廬山香爐峰下所筑的草堂。

佛家講究四大皆空、凈土修行，對類似白鹿洞這樣的“四面山水，清邃環(huán)合，無市井之喧，有泉石之勝”的環(huán)境當(dāng)然是積極推崇的。

明朝著名文人畫家徐渭在紹興前觀巷的舊宅“青藤書屋”，僅兩間平房相套，但主人的經(jīng)營卻極為精到：書屋南向套一天井，沿檣植一株青藤，蒼老弘勁，似主人那坎坷人生的寫照。窗下一方石砌水池，徐渭稱其“通泉，深不可測，天旱不涸，若有神異?！倍?hào)之“天池”的池中一石柱稱為“中流砥柱”，寓意極深。從白鹿洞書院現(xiàn)存的“列嶂成垣，永護(hù)考亭之遺跡；環(huán)溪作泮，遙通泗水之真源”的對聯(lián)以及御書閣“泉清堪洗硯，山秀可藏書”的檐柱之聯(lián)中也可知其中所蘊(yùn)含的山水之理。北宋司馬光的庭院“獨(dú)樂園”中最得意之處就是“弄水軒”?！霸狸柼煜聵?，洞庭天下水”，岳陽樓、滕王閣、黃鶴樓、鸛雀樓等歷史名樓無不是得水之要。林木是中國古代書院營建環(huán)境藝術(shù)的重要方面。白鹿洞書院林木的種植受古代先哲“自然比德”思想的影響。院內(nèi)外最多的林木是松樹，后山有竹林參布其中。袁甫的《白鹿洞君子堂記》還記載宋代白鹿洞書院曾作蓮池、君子堂，君子堂“瞰蓮池也，并題周敦頤愛蓮語，匾以是名”。袁甫感嘆“先生（指周敦頤）之學(xué)說貫天地萬物，而獨(dú)愛蓮，何哉？”他自己解釋“蓮亦太極也，中通外直，亭亭靜植，太極之妙具于是矣”，把蓮與太極相提并論，把周敦頤和蓮這兩位“君子”推上最高的境界。欞星門內(nèi)的泮池內(nèi)曾種荷蓮，取周敦頤所作《愛蓮說》的微言大義，寓意“荷蓮中空外直，出污泥而不染”。松以壽長之生生不息、竹以正直之剛正不阿、蓮以高潔之君子之態(tài)為儒家所崇尚。白鹿書院的環(huán)境藝術(shù)較江西古代著名的吉安白鷺洲書院、弋陽疊山書院、鉛山鵝湖書院更勝一籌。白鷺洲書院位于贛江奔流直下的滔滔江水之中，無曲水輕流和山林環(huán)抱之美；疊山書院面對信江，遠(yuǎn)有山障隱現(xiàn)，但無背山可倚。鵝湖書院倚鵝湖山，一派田園風(fēng)光，惜無清流環(huán)于前。自古以來，儒家以蘭香為人格的至高境界，詩經(jīng)中亦多有詠唱，《孔子家語》云：‘芝蘭生于幽谷，不以無人而不芳”。大詩人屈原以幽蘭自喻，故有“蘭為王者香”、“天下第一香”之譽(yù)。聯(lián)想到現(xiàn)今的圖書館，有內(nèi)庭院的完全可培植一些蘭花，清淡、可人，給讀者以書香與蘭香相交融的愜意。沒有內(nèi)庭院的亦可布置盆植蘭花。清初桐城派名士戴南山曾在《意園記》中，描繪中國文人仕子理想的居所環(huán)境藝術(shù)和精神家園，“山數(shù)峰，田數(shù)畝，水一溪，瀑十丈，樹千章，竹萬桿”。在古人心目中，無論是一葉小亭、兩間書屋，還是山石、流水和草木，都賦于了它們悠長的文意和鮮活的生命力?，F(xiàn)代文化和教育類建筑環(huán)境，可從我國書院的環(huán)境營造中汲取豐富的積累和厚重的文化底蘊(yùn)。以現(xiàn)代人的眼光，使校園、圖書館及其他文化建筑真正成為學(xué)子和讀者尋覓知識(shí)的一方凈土、陶冶情操的幽幽綠洲。

參考文獻(xiàn)：

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3.章柳泉.中國書院史話[M].教育科學(xué)出版社.1981.4.陳學(xué)恂.《中國教育史研究.明清卷》.華東師范大學(xué)出版社1995年12月第一版。

第5篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

1.1一般資料

選取了我院2012年6月至2013年12月接受治療的宮頸疾病患者90例，年齡為20~65歲，平均年齡為35歲。根據(jù)糜爛范圍可以分為輕度56例，中度20例，重度14例。將其隨機(jī)分為對照組和觀察組各45例，對照組采用常規(guī)護(hù)理，觀察組則在分析對照組問題、難點(diǎn)基礎(chǔ)上施行優(yōu)化之后的手術(shù)室護(hù)理管理措施。

1.2醫(yī)院手術(shù)室護(hù)理管理的難點(diǎn)

①護(hù)理理念陳舊。隨著近年來臨床醫(yī)學(xué)理念的不斷進(jìn)步，以往陳舊的護(hù)理理念已經(jīng)無法滿足當(dāng)下手術(shù)室功能需求，手術(shù)室護(hù)理理念也呈現(xiàn)出兩極化發(fā)展趨勢。因手術(shù)室護(hù)理內(nèi)容與內(nèi)涵發(fā)生改變，出現(xiàn)明顯的擴(kuò)張與延伸，而形成了一個(gè)整體性體系；同時(shí)介入治療、外科移植等新型外科技術(shù)的應(yīng)用與普及需要更具針對性的培訓(xùn)，這也對手術(shù)室護(hù)理工作提出了更高難度、更為專業(yè)性的要求。而目前手術(shù)室護(hù)理中仍然延續(xù)著傳統(tǒng)的護(hù)理模式，護(hù)理范圍僅局限于手術(shù)室內(nèi)，與病房護(hù)理無法有機(jī)的結(jié)合，同時(shí)對患者術(shù)前資料獲取及評估也存有較大的不足。②在職教育缺乏動(dòng)力。手術(shù)室護(hù)理工作更為繁雜、瑣碎，護(hù)理資源及人力資源相對缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致手術(shù)室護(hù)士工作強(qiáng)度與心理壓力均較大，護(hù)士就會(huì)出現(xiàn)滿足、疲頓的心理，缺乏積極的動(dòng)力，工作責(zé)任感不夠。因此，我院常常出現(xiàn)如下現(xiàn)象：a.患者被錯(cuò)接的現(xiàn)象，尤其是患者在手術(shù)之前使用過鎮(zhèn)靜劑，沒法正確回答問話，這就造成了接錯(cuò)或者錯(cuò)放手術(shù)室的問題。b.手術(shù)器械準(zhǔn)備不充分，手術(shù)時(shí)所需要的器械醫(yī)護(hù)人員沒有備好，所用的器械性能不佳，刀、剪等不鋒利。c.術(shù)后清點(diǎn)工作出現(xiàn)失誤：術(shù)前所用器械、縫針清點(diǎn)出現(xiàn)失誤，操作時(shí)不當(dāng)造成縫針彈出，無法找到，造成手術(shù)困難，拖延手術(shù)時(shí)間。③感染控制強(qiáng)度不夠。手術(shù)室出現(xiàn)感染和損傷的概率均比較大，我院的問題主要為：a.管理制度上缺乏完善的監(jiān)督控制指標(biāo)和措施，這是根本原因。b.消毒方式落后，對室內(nèi)和物品的消毒不夠徹底。c.沒有合理使用消毒劑，盲目選擇相同的消毒劑而沒有對相關(guān)消毒物品根據(jù)危險(xiǎn)指數(shù)進(jìn)行區(qū)分。d.相關(guān)消毒知識(shí)缺乏規(guī)范性、系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，護(hù)士缺乏自我保護(hù)意識(shí)，容易引起醫(yī)源性感染或醫(yī)護(hù)人員受到感染。

1.3優(yōu)化策略

①提高護(hù)士工作滿意度，穩(wěn)定護(hù)士隊(duì)伍：護(hù)士留職意愿和工作滿意度呈正相關(guān)趨勢，護(hù)理管理者對于工作被認(rèn)可、個(gè)人成長等因素給予了關(guān)注。解決她們的實(shí)際困難、關(guān)心她們的生活，在保證手術(shù)室護(hù)理工作質(zhì)量的基礎(chǔ)上，給予護(hù)士足夠的工作自主性。②開展護(hù)士定期培訓(xùn)：因?yàn)榭苾?nèi)新上任的護(hù)士，工作人員的變動(dòng)，還有護(hù)理工作內(nèi)容的增加，所以醫(yī)院應(yīng)當(dāng)定期展開護(hù)理安全教育和疼痛管理知識(shí)的培訓(xùn)，對容易發(fā)生護(hù)理錯(cuò)誤的環(huán)節(jié)，如接送患者，手術(shù)的安置，器具準(zhǔn)備，儀器使用，藥物使用等等方面進(jìn)行分析討論。提出各項(xiàng)防范措施，增強(qiáng)護(hù)士的責(zé)任心。平時(shí)做好分級督促制度，做好各種護(hù)理的記錄，并制定各項(xiàng)出獎(jiǎng)懲的具體措施。有違反操作規(guī)則的人員應(yīng)當(dāng)按照獎(jiǎng)懲制度進(jìn)行處罰。這樣使得人人知曉并在實(shí)踐中參照執(zhí)行。③加強(qiáng)感染控制管理：手術(shù)室是醫(yī)院的重要組成部分，也是防止感染的重要環(huán)節(jié)。手術(shù)室護(hù)理管理者應(yīng)結(jié)合現(xiàn)有條件，組織護(hù)理人員認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)文件，提高消毒、無菌意識(shí)，有效控制手術(shù)室感染及院內(nèi)感染。將質(zhì)量控制、評估標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步系統(tǒng)化完善，設(shè)立相應(yīng)的檢查項(xiàng)目，并根據(jù)內(nèi)容將其分類進(jìn)行有效管理，逐漸對感染管理實(shí)施量化評估。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

采用SPSS16.0軟件實(shí)施統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，經(jīng)對檢測結(jié)果分析，其計(jì)量資料選用t檢驗(yàn)，數(shù)值用（x-±s）表示，技術(shù)資料采用χ2檢驗(yàn)，P＜0.05時(shí)表示組間具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

在加強(qiáng)安全管理措施之后，觀察組患者的滿意度達(dá)到了96.7%，明顯高于對照組（90%）；觀察組手術(shù)差錯(cuò)率少于對照組。

3討論

第6篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

[關(guān)鍵詞]梵高藝術(shù)創(chuàng)作；人文情懷與藝術(shù)價(jià)值；世界藝術(shù)史

文森特·威廉·梵高(Vincent Willem van Gogh，1853-1890)，荷蘭后印象派畫家，表現(xiàn)主義藝術(shù)的先驅(qū)，其作品如《星夜》《向目葵》與《有烏鴉的麥田》等深深影響了20世紀(jì)的世界藝術(shù)。1890年7月29日，梵高因精神疾病的困擾，在美麗的法國瓦茲河畔結(jié)束了其年輕的生命，時(shí)年37歲。梵高的一生是短暫的，也是偉大的。梵高的偉大不僅是因?yàn)槠渌囆g(shù)作品本身所具有的藝術(shù)價(jià)值和市場天價(jià)，更主要是其為藝術(shù)而燃燒自己生命的偉大殉道主義精神，富含悲劇色彩的人生經(jīng)歷和催人淚下、不被當(dāng)世人所理解的苦難情感世界以及撼人心魄的傳奇式繪畫歷程。他的不朽足以當(dāng)之無愧的堪稱世界畫壇屈指可數(shù)的巨匠。

一、孤寂的情感世界與悲憫的人文情懷

梵高出身于牧師世家，他從事過畫商工作，做過短暫的傳道士，也曾想仿效基督做一個(gè)心靈高沽的圣徒；他曾經(jīng)歷過痛苦的戀愛但一次次的以失敗的打擊而草草收場；感受過被人誤解的孤獨(dú)與無奈；最后執(zhí)著而瘋狂的用全部的生命把繪畫藝術(shù)推向一個(gè)極致。他一生悲憫人類的苦難，并希冀以犧牲自我的方式去救贖別人，以真實(shí)的自我感悟自然，以獨(dú)特而博大的人文情懷和苦難精神把生命的全部意義在其藝術(shù)作品中得以詮釋。梵高是真實(shí)的。他一生熱心于幫助貧窮的人們，并深入其中盡自己最大的能力關(guān)愛這些善良樸素的心靈，他經(jīng)常保持虔誠和永恒的愛心去品讀圣經(jīng)教義并以自虐式基督精神在生活中踐行自己的信念：他大量翻閱自己喜歡的文學(xué)作品，在知識(shí)的海洋中孜孜不倦地汲取精神食糧；他熱愛生活，熱愛生命，堅(jiān)持自我，努力工作，即便在生活最困苦最疲憊、在身心最孤寂最無助、在所有人都不理解而被當(dāng)作異類而遺棄的時(shí)候，梵高還是始終在工作，直到自己結(jié)束生命的最后時(shí)刻，仍對生命本身帶有極大眷戀?！氨橛礼v”(The sadness will lastforever…)這句他的遺言讓所有人對其死神襲來的悲涼心境凄然淚下，歷久無法平靜?！啊粋€(gè)人必須帶著高尚嚴(yán)肅親切的同情心去愛，帶著力去愛，帶著理智去愛，……，這是通向上帝之路，也是通向堅(jiān)定不移信仰之路?！辫蟾咦诮贪愕娜宋那閼押退囆g(shù)信仰超越時(shí)空，他悲憫的苦難精神和真實(shí)的人格情操萬古不朽。

愛情與事業(yè)是人生不可或缺的兩大內(nèi)容，從某種意義上說。梵高苦難的生命或許是從他接二連三的失敗愛情開始的。當(dāng)21歲的梵高在倫敦古比爾公司勤快工作的時(shí)候，此時(shí)的他，性格孤僻而不大合群，甚至有點(diǎn)古怪和偏執(zhí)，期間，房東19歲的姑娘厄修拉像一只婉轉(zhuǎn)的百靈鳥出現(xiàn)在他的眼前，這天使般的姑娘一下子迷住了正處在青春萌動(dòng)期的梵高。而后，厄修拉徹底改變了梵高孤僻的性格，把他從狹小的個(gè)人天地帶出來。讓他看到了生活的美好。他神往戀愛、渴望厄修拉的愛。然而。當(dāng)他一廂情愿鼓足勇氣向厄修拉求愛時(shí)，梵高卻意外遭到了已經(jīng)訂婚的厄修拉的斷然拒絕。初戀的痛苦使梵高的性格更加怪異，他一度消沉和迷茫，巨大的傷痛和孤寂使他漸漸趨向宗教，短暫的傳道士經(jīng)歷由此開始，悲憫的人文情懷由此逐漸清晰。梵高的傷痛還遠(yuǎn)不止他的初戀和傳道士職業(yè)的破滅。當(dāng)他愛慕的表姐凱特殘酷無情地用她那藍(lán)黑色的眼睛盯著梵高說出“不。永遠(yuǎn)不，永遠(yuǎn)不”以及姨夫斯特立克向他說出“滾出去。永遠(yuǎn)不準(zhǔn)再來!”之時(shí)，巨大的悲痛徹底地粉碎了梵高的夢，他又一次嘗到了事與愿違的殘酷苦果。后來，梵高遇到又丑、又醉而且還患有性病、懷孕的西恩，他們在一起過了20個(gè)月后迫于壓力最終分開，他把自己所能有的全部愛情都奉獻(xiàn)給了這個(gè)最不值得愛的女人。直到他的鄰居——一個(gè)老處女愛上他卻遭到家人反對而自殺后，梵高幡然醒悟：對他來說，愛情和人類之愛、上帝之愛永遠(yuǎn)不會(huì)垂青在他身上。從此，他那屈辱的自尊便到繪畫中去避難了。而后，悲憫的人文情懷又一次于梵高的藝術(shù)作品中得以展現(xiàn)。

二、獨(dú)特的生命蛻變與瘋狂的藝術(shù)情懷

從某種意義說，梵高的人生軌跡并不是由自己一手所策劃的。梵高一直活在世俗和家人的既定法則和意愿中，但是當(dāng)他遭遇了痛苦的感情世界、悲憫的傳道士以及自虐式的基督情懷和種種不幸后，他開始領(lǐng)悟到以前從來沒有想過的事情：一切關(guān)于上帝的說法都是天真幼稚的說辭，上帝是不存在的。這個(gè)世界只有一片渾噩、悲慘、苦難、殘酷、煎熬和無盡的黑暗。他對世俗開始懷疑、不平、仇恨……這些都似乎預(yù)示著他的人生將有所改變。終于他在生命的最后10年伴隨著痛苦的沖突和搖擺中徹底的發(fā)現(xiàn)了自我。

正如梵高自己所說：“我也會(huì)有用處的，我也感到自己生存的理由，只是要怎么做，我才能成為有用的人?對哪一方面有用?”是上帝給予他天才式的思想和智慧。由于以前對繪畫的了解和熱愛，他的腦海中時(shí)刻流傳著對繪畫的熱望，這種急切的愿望正在超越其他一切感覺，而即將奔涌出來?！敖?jīng)過了’這些虛度的歲月，我終于發(fā)現(xiàn)了自己!我將成為一個(gè)藝術(shù)家。我一定要成為藝術(shù)家。那就是我做不好其他一切工作的原因，因?yàn)槲也皇悄橇希F(xiàn)在我已經(jīng)抓住了永遠(yuǎn)不可能失敗的東西。”梵高開始了真正意義上的繪畫生涯。

初涉畫壇之前，梵高通讀了狄更斯、斯托、雨果、莎士比亞和米什萊等大師的文學(xué)著作。接觸和鑒賞過包括夏爾·得格魯、倫勃朗、呂斯代爾、巴比松和海牙畫派等大師的藝術(shù)作品，并以米勒和倫勃朗等大師為導(dǎo)師，精心臨摹了自己喜歡的大量作品。一開始梵高就顯示出對繪畫驚人的敏銳力和感悟力。在尋求自己繪畫的藝術(shù)道路上。梵高先到布魯塞爾學(xué)習(xí)透視學(xué)和解剖學(xué)，然后在法國的埃頓、海牙、紐南和安特衛(wèi)普輾轉(zhuǎn)學(xué)畫。這段時(shí)間他創(chuàng)作了大量的農(nóng)民肖像畫和風(fēng)景畫。作品大都以灰暗的色彩表達(dá)了畫家內(nèi)心的苦悶孤獨(dú)和對下層人民的同情與憐憫。

梵高并不滿足于現(xiàn)有的藝術(shù)創(chuàng)作狀況，而后他來到巴黎。期間，在弟弟提奧的引薦下，梵高結(jié)識(shí)了許多印象派畫家，并得到畢沙羅的賞識(shí)和指教。他嘗試著學(xué)習(xí)運(yùn)用明亮的色彩，于是，其藝術(shù)作品也逐漸明亮起來，并通過技法、運(yùn)用點(diǎn)狀的筆觸和單純的色彩，將其對藝術(shù)的滿腔熱情表達(dá)出來。此時(shí)，梵高總是處于創(chuàng)作的狂熱之中，他的藝

轉(zhuǎn)貼于 術(shù)風(fēng)格也因此獨(dú)樹一幟，并成為后印象主義繪畫藝術(shù)的杰出代表。也就是在這一時(shí)期，日本的“浮士繪”出現(xiàn)在他的眼前，這些獨(dú)具特色的東方藝術(shù)因?yàn)槠渖术r明、線條簡明而又富有表現(xiàn)力打動(dòng)并喚起了梵高的共鳴。他吸收其精華，并在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中加以實(shí)踐，使自己的作品更加豐富，更具特色。這種博采眾長、使東西方繪畫技法集于一身的做法，致使梵高的繪畫進(jìn)入了一個(gè)新的境界，并超越了歐美同時(shí)代許多優(yōu)秀的大師，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。而后，擁有印象派燦爛色彩和東方藝術(shù)簡潔線條的梵高，內(nèi)心蘊(yùn)藏著一股強(qiáng)烈的情感需要傾瀉。他已不滿足于巴黎的陰郁，他向往著更加光明的地方，因?yàn)樗闹杏兄队谔柕臒崆?，急需一團(tuán)烈火來加以引發(fā)。于是他來到了法國南部的阿爾小鎮(zhèn)，這里到處輝煌，梵高的天分和激情完全得到了表露。他曾如此白問：“我的體內(nèi)存在著某種東西，那是什么呢?”現(xiàn)在，那個(gè)莫名的東西形成一股不可遏止的力量爆發(fā)出來。他以驚人的勤奮不間斷地進(jìn)行創(chuàng)作，陽光讓他興奮，他用藝術(shù)描繪著象征熱情、光明和生命、富有金黃色彩的太陽，描繪著陽光下的田野，描繪著田野周圍生活的農(nóng)民。熱烈的太陽神給了梵高源源不斷的創(chuàng)作靈感，高漲的創(chuàng)作欲望驅(qū)使梵高投入近乎瘋狂的工作之中。期間，他大膽創(chuàng)新，大量運(yùn)用紅、黃、藍(lán)等原色。尤其喜歡用紅色、黃色及檸檬黃和橘黃。他認(rèn)為。這種紅、黃原色產(chǎn)生的強(qiáng)烈效果會(huì)給受苦難的人以希望，也會(huì)給自己以慰藉。他的作品色彩炫耀，筆觸激情有力，一筆一畫之中運(yùn)載著奔涌不息的情感激流。粗獷、豪放、充滿動(dòng)感，緊張、強(qiáng)烈而富節(jié)奏。這些偉大的作品傳遞著梵高滿腔激情，表現(xiàn)出一種既熱烈又悲傷、既躁動(dòng)又孤寂的內(nèi)心情緒。在一年多的時(shí)間里，他竟然完成了200余幅油畫和許多素描作品，他的繪畫技法臻于成熟。

但是。他那不修邊幅的藝術(shù)家外表、憂郁孤僻的內(nèi)心及其意氣沖動(dòng)與暴戾的性格使得人們害怕他、討厭他，甚至有人把他當(dāng)作瘋子。而他卻以高度的繪畫熱情忍耐著人們對他的誤解、敵視甚至驅(qū)趕，終于在一次割耳事件后，他被送進(jìn)了精神病院。他忍受著內(nèi)心不被人理解的巨大痛苦和身體的極度折磨，而他體內(nèi)燃燒的繪畫激情卻從沒有停歇。這時(shí)的梵高開始按照自己內(nèi)心的感受來作畫，激越而狂放。作品還使用了一些旋轉(zhuǎn)、扭曲的線條，扭曲的筆觸向上升騰著，畫面給人一種流動(dòng)感，并體現(xiàn)著、充滿著力的搏斗。這正是梵高內(nèi)心所追求且意欲所反映的深刻的思想意境。這種境界體現(xiàn)著梵高桀驁不馴、不屈于命運(yùn)、積極向上且與命運(yùn)抗?fàn)幍娜烁衽c精神。但是。梵高還是沒有戰(zhàn)勝精神分裂抑或是癲癇的巨大創(chuàng)傷，他還是向自己扣動(dòng)了扳機(jī)……。倒下的36個(gè)小時(shí)后，一個(gè)幽靈飄向了極樂世界。半年后。他的弟弟也辭別于世，他們生前永不分離，死后仍舊魂魄不離。

三、不朽的藝術(shù)價(jià)值

我們很難相信一個(gè)人會(huì)把自己全部的生命都傾注于藝術(shù)創(chuàng)作中，但是面對梵高繪畫藝術(shù)的真實(shí)感及其所表現(xiàn)出來的對生命力的追求及對苦難民眾不屈于命運(yùn)的關(guān)切之情，我們會(huì)為之一震。因?yàn)檫@種面對社會(huì)丑惡、腐朽而表現(xiàn)出的不屈的精神將鼓舞后來者在藝術(shù)長河中不斷地探索與追求。

論及個(gè)人，梵高無疑是不幸的，他單純的理想主義信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、執(zhí)著而神經(jīng)質(zhì)的性格使他難以融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)，并與人為善相處。也許正是這種性格缺陷成就了梵高的不朽。他以廣博的文學(xué)修養(yǎng)，寬厚的人文情懷，博大的同情心，悲憫的基督精神，火熱的創(chuàng)作激情，獨(dú)特的繪畫技巧，把生命中最寶貴的東西燃燒在繪畫藝術(shù)中，形成了他得以不朽的藝術(shù)生命。

第7篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

目前，高校思想政治理論課教學(xué)是大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的主要陣地，校報(bào)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等是主要宣傳方式。但筆者在走訪調(diào)查部分高校時(shí)發(fā)現(xiàn)，40%的大學(xué)生認(rèn)為以高校思想政治理論課為平臺(tái)開展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果并不理想，30.5%的大學(xué)生對所在學(xué)?！皾M堂灌”的課堂教學(xué)模式并不喜歡，認(rèn)為大多數(shù)高校思想政治課仍然采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，重“教”輕“學(xué)”。35.3%的大學(xué)生認(rèn)為核心價(jià)值觀的講授較為抽象，更希望通過社會(huì)熱點(diǎn)問題及貼近學(xué)生實(shí)際的問題來開展教學(xué)。

47.3%的大學(xué)生希望通過直觀形象的視聽資料、歷史文化資源以及社會(huì)實(shí)踐，體驗(yàn)感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此可見，大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育方式，應(yīng)當(dāng)更加重視教育主體的內(nèi)在需求，注重發(fā)揮自我教育能力。引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)接受、踐行“三個(gè)倡導(dǎo)”，在自我認(rèn)知、參與體驗(yàn)過程中，不斷提高認(rèn)知能力、判斷能力、選擇能力，將理論學(xué)習(xí)真正轉(zhuǎn)化為自身的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。藝術(shù)教育，又稱為審美教育、美感教育，它是以藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美為教育手段，以塑造完美人格為最終目的的審美教育，是美育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，即通過藝術(shù)實(shí)踐來提高自身美的感受、理解、創(chuàng)造能力，從而提升修養(yǎng)、完善人格的教育。藝術(shù)教育可以看作是一種隱性的核心價(jià)值觀培育方式，與目前高校思想政治理論課所采用的灌輸、說教、制度化、紀(jì)律化等方式相比，更具實(shí)效性和感染力。其一，藝術(shù)教育具有潛移默化的育人效果。優(yōu)秀的藝術(shù)作品通常是經(jīng)過作者對客觀形象的藝術(shù)加工，使原形更加生動(dòng)、典型，從而更真實(shí)地反映出事物的本質(zhì)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以陶冶情操、浸潤心靈。

如我國著名畫家徐悲鴻筆下的奔馬反映了不屈不撓、奔騰昂揚(yáng)的民族氣節(jié)；冼星海作曲的《黃河大合唱》，曲調(diào)慷慨激昂，令人振奮鼓舞。藝術(shù)教育正是通過這種藝術(shù)美和自然美的陶情喻理，寓教于樂，是一種以美動(dòng)人、以美感人的教育形式。將藝術(shù)教育作為培育大學(xué)生核心價(jià)值觀途徑之一，可以最大程度地消除學(xué)生的抵觸心理，其營造的文化氛圍和藝術(shù)情境，深刻影響著大學(xué)生思想道德、行為規(guī)范和生活方式的選擇。從而使廣大學(xué)生受到“春風(fēng)化雨”“潤物無聲”式的教育和啟迪，使核心價(jià)值觀培育更自然、和諧，效果也更為持久、深刻。其二，藝術(shù)教育更具直觀形象性。黑格爾曾說過：藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。無論是無形的音樂作品或是有形的美術(shù)作品，都是通過最直觀、最直接的藝術(shù)形式來反映客觀現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生通過看和聽來理解、感知作品的主題形象，深化內(nèi)在情感體驗(yàn)，引起情感的共鳴。

鮮明、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象具有迷人的魅力，會(huì)喚起人們強(qiáng)烈的審美情感和審美欲望，吸引人們?nèi)ジ惺?、領(lǐng)悟美的真諦。比如，通過鑒賞中國繪畫、陶瓷、絲綢織錦等優(yōu)秀的藝術(shù)作品，有利于激發(fā)學(xué)生的民族自豪之情和振奮之志；通過聆聽歡快悅耳、生機(jī)勃勃的音樂曲目，欣賞優(yōu)美的舞蹈藝術(shù)，可以激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)和生活情趣，使身心得到健康全面發(fā)展?？梢?，藝術(shù)教育不同于理論化、抽象化的傳統(tǒng)教育模式，更具有直觀性、形象性，可以讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過鮮活的藝術(shù)形象彰顯其思想的力量，更易為受教育者所接受。其三，藝術(shù)教育更具自由實(shí)踐性。藝術(shù)教育是通過情感體驗(yàn)認(rèn)識(shí)美、感受美?！懊栏惺呛吐犛X、視覺不可分離地結(jié)合在一起的”，需要個(gè)體的親身實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的豐富性和差異性。同時(shí)，單向的、灌輸式的知識(shí)傳授與技能培養(yǎng)模式并不能滿足藝術(shù)教育的教學(xué)需要，而是需要師生間的共同參與、互動(dòng)合作才能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果，教學(xué)成果則更多是看重學(xué)生的自主參與以及在參與過程中的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入藝術(shù)教育，讓學(xué)生在充分自由的狀態(tài)下，通過親眼看、親耳聽去感受美的存在，受到美的感染和熏陶，從而促使大學(xué)生在輕松、愉悅的藝術(shù)實(shí)踐中形成正確的價(jià)值觀。

二、用藝術(shù)教育創(chuàng)新核心價(jià)值觀的培育途徑

綜上所述，藝術(shù)的德育功能是其他學(xué)科所不能替代的，在大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育和踐行中具有重要作用。充分發(fā)揮藝術(shù)“以美導(dǎo)真、以美引善”“潤物無聲”的獨(dú)特價(jià)值，對大學(xué)生素質(zhì)教育的開展、藝術(shù)教育的實(shí)施和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有著理論意義和實(shí)踐意義。

（一）實(shí)現(xiàn)課程藝術(shù)化，構(gòu)建藝術(shù)育人新課程

“情感教育的最大利器是藝術(shù)。”通過課堂教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行情的感染和美的教育，是藝術(shù)教育課程的目標(biāo)所在。課程的關(guān)鍵在設(shè)置，各高校應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引，從思想上統(tǒng)一藝術(shù)類課程的設(shè)置理念，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的內(nèi)涵和價(jià)值及其在激發(fā)學(xué)生潛能、修養(yǎng)德行等方面的重要作用，構(gòu)建藝術(shù)教育特色課程。首先，整合校內(nèi)藝術(shù)教育資源，發(fā)掘地區(qū)文化藝術(shù)特色和人才資源，開設(shè)具有本土特色的綜合性藝術(shù)課程。其次，教學(xué)內(nèi)容要廣泛，讓學(xué)生了解、感受多種藝術(shù)形式，用健康的、大眾化的審美觀念，幫助學(xué)生確立積極的價(jià)值取向和審美情趣。最后，加強(qiáng)藝術(shù)教育課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，在實(shí)踐過程中使學(xué)生的知識(shí)技能內(nèi)化為藝術(shù)素養(yǎng)。可以結(jié)合組建藝術(shù)社團(tuán)、送藝術(shù)下鄉(xiāng)、藝術(shù)教育實(shí)踐基地建設(shè)等開辟第二課堂，通過藝術(shù)課程、藝術(shù)活動(dòng)，使學(xué)生了解優(yōu)秀的文化藝術(shù)成果，培養(yǎng)感受美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，陶冶情操啟迪智慧，進(jìn)而促進(jìn)自身的全面健康發(fā)展。

（二）融入校園文化，構(gòu)建全方位立體化的藝術(shù)育人環(huán)境

校園是大學(xué)生的主要活動(dòng)場所，校園文化是高校群體心理和行為方式的獨(dú)特反映，它屬于大學(xué)生核心價(jià)值觀培育環(huán)境構(gòu)成中的“軟環(huán)境”，具有濃厚的學(xué)術(shù)性、哲理性、人文性等色彩。豐富有益的校園文化活動(dòng)可以潛移默化地引導(dǎo)人，教育人，是一種隱性的價(jià)值觀培育方式。正如陶行知所言：“要把教育和知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸。”而加強(qiáng)“軟環(huán)境”建設(shè)，通過藝術(shù)的形式，將核心價(jià)值觀精髓融入校園文化，構(gòu)建全方位立體化的藝術(shù)育人環(huán)境，以某些優(yōu)秀的大眾化藝術(shù)成果作為當(dāng)前大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育載體，熏陶、滋養(yǎng)大學(xué)生，使其產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，形成凝聚力和向心力，引導(dǎo)學(xué)生把價(jià)值觀的精髓內(nèi)化為自身的價(jià)值觀念和行為規(guī)范。形象、生動(dòng)的藝術(shù)育人環(huán)境，寓教于樂，具有較強(qiáng)的感召力，能夠有效地彌補(bǔ)傳統(tǒng)思想政治教育的“灌輸性”弊端，從而提升價(jià)值觀培育的實(shí)效性。

（三）以學(xué)生社團(tuán)為主體，開展豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐

大學(xué)生社團(tuán)組織活動(dòng)是大學(xué)生踐行核心價(jià)值觀的重要載體。首先，大學(xué)生可以通過藝術(shù)實(shí)踐將核心價(jià)值觀的精髓融入社團(tuán)活動(dòng)。通過藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)、作品展示等，將符合核心價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的行為習(xí)慣進(jìn)行更大范圍的宣傳和弘揚(yáng)。社團(tuán)活動(dòng)作為大學(xué)生的第二課堂，是大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。大學(xué)生可以通過參加學(xué)術(shù)講座、影視鑒賞、音樂賞析、民族民間傳統(tǒng)文化賞析等各種社團(tuán)活動(dòng)，加深對核心價(jià)值觀的理解，并將其“內(nèi)化于心，外化于行”。其次，注重發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的輻射作用。社團(tuán)活動(dòng)可以把課堂內(nèi)外有效聯(lián)系起來，加上活動(dòng)內(nèi)容與學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)，因而使核心價(jià)值觀教育更加貼近學(xué)生實(shí)際，更能浸潤學(xué)生心靈。最后，加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的服務(wù)育人功能。社團(tuán)活動(dòng)可以成為大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，通過組織大學(xué)生進(jìn)社區(qū)、下基層開展送文化下鄉(xiāng)、考察民間藝術(shù)文化，用藝術(shù)的展示宣揚(yáng)核心價(jià)值觀中的真善美。

第8篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

地域文化是特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化，具有濃郁的地方特點(diǎn)。城市景觀設(shè)計(jì),必須首先考慮地域自然生態(tài)及傳統(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的啟示。每座城市都有自己的歷史和鄉(xiāng)土文化，城市景觀作為城市文化的展示窗口，應(yīng)尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境和地域文化，具備體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕墓δ芎托Ч?/p>

關(guān) 鍵 詞

城市景觀藝術(shù)、地域文化

中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國社會(huì)進(jìn)入城市化大發(fā)展時(shí)期，城市的發(fā)展離不開城市景觀藝術(shù)，建設(shè)有特色的城市景觀的重要性突顯出來，從城市自身的性質(zhì)、地域特色、氣候、文化背景等因素出發(fā)來確定城市景觀則是重中之重。我國的幅員遼闊，歷史文化悠久，有豐富的自然資源和形態(tài)萬千的鄉(xiāng)土及地域文化，建設(shè)富有當(dāng)?shù)靥厣默F(xiàn)代城市景觀，要充分把握和運(yùn)用本地的特有的地域文化，表現(xiàn)當(dāng)代中國人民勤勞淳樸、熱愛自然的優(yōu)良傳統(tǒng)和宏偉的民族氣魄，既有很高的城市生態(tài)環(huán)境效能，又有高尚的藝術(shù)性和審美趣味。

一、城市景觀與地域文化概念

（一）文化和地域文化

文化作為一個(gè)民族現(xiàn)象，離不開產(chǎn)生它的民族土壤，離不開傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此一個(gè)景觀文化的創(chuàng)造，實(shí)質(zhì)上是在時(shí)間縱軸上對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的集成和空間坐標(biāo)上對外來優(yōu)秀文化的借鑒【1】。景觀設(shè)計(jì)從本質(zhì)上講，必須反映生活，而生活離不開文化的根。

地域文化就是指不同地域有自己不同于其他地域的文化，這種地域不僅是民族的范疇，也是民俗的范疇【1】。這種文化有變，也有不變，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，它必然要變，但其文化結(jié)構(gòu)沒有解體。地域文化作為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的窗口和品牌，是招商引資和發(fā)展旅游等產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，是一個(gè)區(qū)域獨(dú)有的寶貴財(cái)富。

（二）城市景觀和城市景觀藝術(shù)

城市景觀（Urban Landscape）是一門范圍寬泛、很綜合又難以準(zhǔn)確定義的專業(yè)【4】。城市的景觀是建筑物外的一切，人工的、自然的，是人們工作和休閑用的空間環(huán)境。它要求舒適、安全而應(yīng)具有觀賞性。建筑有明顯的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性和對城市的直接作用。景觀更具社會(huì)性、時(shí)空性。

城市景觀藝術(shù)是城市中具有觀賞價(jià)值的景觀和富有較強(qiáng)表現(xiàn)力、代表城市風(fēng)貌的景物或城市環(huán)境景觀的藝術(shù)設(shè)計(jì)。要使城市景觀富有較強(qiáng)表現(xiàn)力，則要在城市景觀設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，要始終把握地域文化這根線，它應(yīng)始終聯(lián)系著方案的構(gòu)思、形成到成熟。

二、城市景觀與地域文化特點(diǎn)

（一）地域文化的獨(dú)特性

每個(gè)地區(qū)有每個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)，地域文化也同樣是這樣，不同地域之間在時(shí)間和空間上都存在一定的差異，所以地域文化具有相對的獨(dú)特性。具體就時(shí)間方面而言，不同地域的歷史背景和社會(huì)形態(tài)的演變導(dǎo)致了文化底蘊(yùn)的不同。

在中國這一點(diǎn)在南北方文化的差異上得到體現(xiàn)。中國南北文化大致是以長江為界，長江以北屬于北方文化，長江以南屬于南方文化。這兩種文化截然不同，藝術(shù)上南清秀北博厚；建筑南奇北雄；服飾上南秀北樸；飲食上南甜北咸，等等。而這些在文人的筆下往往更為詩意化，南方是煙雨樓閣，春花秋月；北方是長河落日，塞外大漠，還有金戈鐵馬，南人纏綿、溫柔、纖細(xì)、優(yōu)柔，北人豪爽、酣暢、粗獷、干脆……

具體到空間方面而言體現(xiàn)在不同地域的自然環(huán)境和地理風(fēng)貌的不同。由于我國南北雙方所處的地理位置、氣候特征等方面的不同，造成了我國南北方自然景觀和人文景觀的顯著差異：

（二）地域文化的鄉(xiāng)土性

一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟(jì)、造就一方社會(huì)風(fēng)土人情。地域文化是一定地域的人們在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷地積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就【4】。它包括物質(zhì)文化和精神文化，它反應(yīng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水品、科技成就、價(jià)值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等社會(huì)生活的各個(gè)層面。而所謂“鄉(xiāng)土”也就是民俗文化、民族文化和傳統(tǒng)文化的風(fēng)格特征。

（三）地域文化的民眾性

地域文化是與本地人民關(guān)系最為密切的文化，地域文化是本地人民日常生活中耳濡目染,親身接觸并參與其中的文化【3】。一個(gè)人即使可以超越時(shí)空的界限,依靠現(xiàn)代化的媒體,看到大江南北的風(fēng)上人情,也可以親臨其境深切體驗(yàn)種種不同的文化，但這些文化對于他來說,都是臨時(shí)性的接觸對象,是外在的,可有可無的。而地域文化則不然,個(gè)體與地域文化之間水融,難以分離。人們既是地域文化的欣賞者,更是地域文化的創(chuàng)作者和實(shí)踐者,他們的生活本身就是地域文化的本體所在。人一出生,便毫無選擇的落入一個(gè)文化之網(wǎng),他不得不借助于這個(gè)網(wǎng)維護(hù)自己的生存?？梢姷赜蛭幕拿癖娦浴?/p>

三、城市景觀藝術(shù)與地域文化融合

城市景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)必須緊緊把握地域文化，圍繞地域文化來做文章才能營造出富有地方特色的城市景觀。城市景觀是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，可以從形態(tài)構(gòu)成上抽象的分析城市景觀藝術(shù)，也可以從景觀及其結(jié)合的含義上分析城市景觀的內(nèi)容【3】。當(dāng)前隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市景觀藝術(shù)顯得更加重要，從城市自身的性質(zhì)、地域特色、氣候、文化背景等因素出發(fā)來確定城市景觀則是重中之重。城市景觀設(shè)計(jì)在形式上要注意追本溯源，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，挖掘地方特色以及歷史、文化、民風(fēng)，融入地域文化的內(nèi)涵。結(jié)合時(shí)展的要求努力創(chuàng)新，使其既與傳統(tǒng)文化文脈相成，又能符合當(dāng)代特點(diǎn)和時(shí)代的精神面貌。

目前我國城市景觀藝術(shù)雖然有一定的發(fā)展和成就，但是受到由于西方景觀藝術(shù)的強(qiáng)烈沖擊， 出現(xiàn)了一些盲目照搬國外景觀模式的情況。因?yàn)闆]有與當(dāng)?shù)匚幕认嘟Y(jié)合，顯得與整個(gè)城市的風(fēng)格格格不入，可謂是敗筆之作。如果這種景觀模式在我國繼續(xù)發(fā)展下去，那么對于我國的城市景觀藝術(shù)健康快速的發(fā)展將起到消極的作用。當(dāng)然不是說對于外來的景觀文化全部否定，如果忽略了文化和地域文化，往往只會(huì)狹隘的考慮功能和形式上的美感，去進(jìn)行幾何圖形的拼湊和色彩上的調(diào)和，東挪西湊，只要滿足了功能，形式感好的東西就毫不客氣的往上搬，結(jié)果東西出來了，也能用，即使談不上難看，但怎么看也看不出城市的特色和味道，原因就在于失去了本土精神和本土文化【2】。

四、地域文化在城市景觀藝術(shù)的彰顯途徑

每座城市都有自己的歷史和文化，城市景觀作為城市個(gè)性的展示窗口，應(yīng)具備體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕墓δ芎托Ч５赜蛭幕翘囟▍^(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色、傳承至今仍發(fā)揮作用的傳統(tǒng)文化，具有濃郁的地方特點(diǎn)。城市景觀設(shè)計(jì),必須首先考慮地域自然生態(tài)及傳統(tǒng)文化給予設(shè)計(jì)的啟示,城市的景觀系統(tǒng)應(yīng)尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)文化【5】。

（一）保護(hù)和利用歷史文化遺產(chǎn)

地域文化在城市景觀中的彰顯首先體現(xiàn)在對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用。歷史文化遺產(chǎn)包括文物、風(fēng)景名勝、紀(jì)念物、古建筑或者建筑群、歷史街區(qū)以及非物質(zhì)的、無形的文化遺產(chǎn)，如文化風(fēng)俗、音樂藝術(shù)作品等。由于歷史文化遺產(chǎn)對人類社會(huì)具有不可替代的價(jià)值，一旦破壞就很難完全復(fù)原。

（二）充分利用城市的本土文化

現(xiàn)代城市景觀藝術(shù)中地域文化的彰顯還體現(xiàn)在對鄉(xiāng)土文化、自然條件、地理環(huán)境的尊重和充分運(yùn)用。文化是底蘊(yùn)，是土壤，任何一處的景觀設(shè)計(jì)，都要尊重當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化，服從當(dāng)?shù)氐母鞣N條件。

到過青島的人想必都知道五四廣場和它的主體雕塑――《五月的風(fēng)》，《五月的風(fēng)》高30米，重達(dá)500余噸，為我國目前最大的鋼質(zhì)城市雕塑。該雕塑作為青島“”的導(dǎo)火索這一主題充分展示了島城的歷史文化，深涵著催人向上的濃厚意蘊(yùn)。其酷似火炬的形象，給人以“力”的震撼，充分體現(xiàn)了反帝反封建的愛國注意基調(diào)和張揚(yáng)騰升的民族力量。

（三）“以人為本”是城市景觀藝術(shù)的主題

城市的主人是市民,市民是城市景觀的使用者、參與者、觀賞者。城市的廣場、公園、綠地應(yīng)對市民全方位開放,使市民感覺到共同擁有城市的景象。城市設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是結(jié)合市民參與的與地域文化共同進(jìn)步的互動(dòng)發(fā)展模式。

五.結(jié)語

文化，作為觀念形態(tài)的東西一經(jīng)形成便會(huì)影響滲透到人們生活的各個(gè)方面，并支配著人們的思想和行為。城市景觀作為人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)空間環(huán)境要適應(yīng)人們對它提出的物質(zhì)功能要求，同時(shí)也要滿足人們對它提出的精神和心靈方面的要求。

參考文獻(xiàn)

第9篇：關(guān)于藝術(shù)論文范文

根據(jù)佛教傳統(tǒng)，只有佛祖釋迦牟尼言行及思想的佛教典籍才能稱之為“經(jīng)”，而佛祖的弟子和后世高僧的思想著作，言行記錄只可稱之為論?！秹?jīng)》是我國佛教思想史上第一部由中國僧人慧能撰述，卻被稱作“經(jīng)”的佛教典籍，在中國佛教思想史上具有特殊的歷史地位和意義。它后來被奉為禪宗的宗經(jīng)寶典，其思想內(nèi)涵對中國佛教乃至整個(gè)中國文化的變化和發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！秹?jīng)》的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在慧能及其弟子闡述的禪理中，還體現(xiàn)在慧能及其弟子的日?；顒?dòng)中，它對中國美學(xué)和藝術(shù)的影響持久而強(qiáng)烈，同時(shí)與西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)觀點(diǎn)契合，充分體現(xiàn)了其思想的深刻性、重要性與影響力。《壇經(jīng)》認(rèn)為，空者，萬法之真如，是本質(zhì)的真實(shí)，未經(jīng)塵世熏染或是重新蕩滌了污染的“自然”、“真際”，這是“美”的“本色”、“元色”，是一種“元美”，即回歸到原點(diǎn)的“美”。這種“元美”在審美境界論上最根本的特質(zhì)便是至真的“空靈境界”。

這種美學(xué)上的空靈觀以哲學(xué)上的色空觀為其基礎(chǔ)。關(guān)于色空，《般若波羅密多心經(jīng)》中說:“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”當(dāng)心靈處于離相無染的般若波羅密多狀態(tài)時(shí)，觀照五蘊(yùn)所形成的法界萬法，就猶如鏡中花水中月的存在，此即色空不二的法界實(shí)相，一切苦難，也因其空而不實(shí)得以解脫。慧能在繼承了《心經(jīng)》的色空觀后，又會(huì)通中國道家老莊的“滌除玄覽”“坐忘”“心齋”等學(xué)說而自成一大法門。這種迥然有別于老莊的“莊周夢蝶”之物化境界的色空觀直接影響了中國藝術(shù)，進(jìn)而孕育出空靈淡逸之美。由此，空靈，就成為中國藝術(shù)追求的至高境界和重要范疇。《壇經(jīng)》的要旨在“即心頓悟成佛”，當(dāng)然，佛教頓悟說的開創(chuàng)，并非六祖慧能。相傳靈山會(huì)上，世尊拈花，迦葉微笑。釋迦則說:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉”。這是何故?因?yàn)槭雷鹉榛〞r(shí)，摩訶迦葉已是直悟頓了，心有靈犀，一拍即合。此為印度佛教頓悟說之緣起。神秀有偈云“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！贝速实幕揪袷菨u修、漸悟，可以說是“小頓悟”，而慧能的頓悟則是一種直覺，是整個(gè)心靈對所悟?qū)ο蟮恼w把握，是“大頓悟”。慧能認(rèn)為，佛性就在自身，所謂“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生;自性悟，眾生即佛。”成佛不依靠外力，見性即成佛。“即心成佛”、“自性清凈”，那么一剎那間的頓悟即成佛。慧能說“善知識(shí)!又見有人教人坐，看心看凈，不動(dòng)不起，從此置功，迷人不悟，便執(zhí)成顛，即有數(shù)百般的如此教道者，故知大錯(cuò)?！笨梢钥闯觯勰苷J(rèn)為參禪的一切外在形式都是多余的，在“度”的問題上則要求自救、自度:“祖相送真至九江驛。祖令上船，五祖把櫓自搖。慧能言:請和尚坐，弟子合搖櫓。祖云:合是吾度汝。慧能曰:迷時(shí)師度，悟了自度;度名雖一，用處不同，慧能生在邊方，語言不正，蒙師傳法，今已得悟，之合自信自度。祖云:如是如是!”慧能的頓悟即是在剎那間的自醒自悟，他不借外力，只是一種靈感，是突現(xiàn)心靈的“閃電”，是頓除妄念，遽然明白，是告別了黑暗而通向光明。此與莊子所講“虛室生白，吉祥止止”的精神境界有相通之處。人對外界自然產(chǎn)生的審美效果，往往正是如此，突然間的自我忘卻，進(jìn)入到另一個(gè)光明清透的世界，心靈自由蕩漾在這樣的世界，這時(shí)看到的，就如禪宗所說“青山是青山，白云是白云”，青山已不是原來用常識(shí)觀點(diǎn)和理性眼光所看到的青山，白云也不是原來的白云，它是和你我共呼吸的生命存在體，我見山如是，山見我亦如是，我之見山亦即山之見我，不過這種合一并不含有為此而失彼的意思，山并沒有消失，我并沒有吞沒山;山仍然聳立在我面前。山也沒有淹沒我，我仍然保留著我的自覺。青山還是“青山”，我還是“我”，幾分孤寂頓透心底。禪宗講“心月孤圓，光透萬象”，這又是何等的孤獨(dú)、寂寞，冷月當(dāng)空，無所依待，無所分別，中國藝術(shù)的孤寒之美便由此而生成。

禪宗講一朵小花也有它的圓滿俱足。從時(shí)間上看，個(gè)體時(shí)間的框架塑造了個(gè)體生命的快慢、長短。一朵花如此，一個(gè)人也如此。在個(gè)體生命塑造的同時(shí)，人的情感精神也得到了塑造?；勰艿念D悟其實(shí)正是個(gè)體對自我生命的情感和精神的認(rèn)識(shí)，個(gè)體生命就是他自己佛性的顯現(xiàn)。禪宗講“平常心即佛”、“神通并妙用，運(yùn)水及搬柴”，靈魂深處的佛性正是在這日常生活中彰顯出來，它滲透在生活的每一個(gè)細(xì)微末節(jié)處。作為禪修和生活的要訣，把禪修和生活充分合為一體，從而在空靈的意境中悄然釀造生活的一片詩意，佛性和審美就在這平凡樸素中體現(xiàn)出來，它們不是神秘主義，不再高高在上，而是就在身邊，就在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中?！秹?jīng)》稱慧能初拜弘忍，忍和尚故意問道:“‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?’慧能答曰:‘人有南北，佛性即無南北;獠身與和尚不同，佛性有何差別!’”由此可見，在慧能心目中，即使如“獦獠身”野性十足之人，亦得成佛，這是慧能對竺道生“一闡提”成佛說的繼承。“一切眾生，皆有佛性”，這種佛性，就美學(xué)意義而言，其實(shí)是一切眾生本具有的“完美”之人性。德國觀念藝術(shù)的代表人物波伊斯的藝術(shù)主張是“人人都是藝術(shù)家”，他強(qiáng)調(diào)消除藝術(shù)與生活之間的界限，藝術(shù)不是藝術(shù)家的專利，人人都應(yīng)參與到藝術(shù)活動(dòng)中來，這就從現(xiàn)實(shí)意義上打破了藝術(shù)家與大眾的界限。如此一來，藝術(shù)不再神秘，藝術(shù)家也不是大眾頂禮膜拜的偶像，藝術(shù)需要我們大家親自去完成，藝術(shù)不再需要繁瑣的工具和材料的限制，也不需要經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)和艱辛的訓(xùn)練，只要能夠轉(zhuǎn)變觀念，身體力行就夠了。顯然，波伊斯的這種藝術(shù)主張與禪宗的思想，在很大程度上有所契合，盡管其所生成的時(shí)間和空間有較大的不同。杜尚曾說:“觀念比由觀念創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品更有意義”，這句話體現(xiàn)了觀念藝術(shù)的精髓———藝術(shù)生活必然要回到人生的終極目標(biāo)，就是通過對人身心的修養(yǎng)達(dá)到精神的解脫和釋放。所以，觀念藝術(shù)本身并不是目的地，它只是載人涉水之舟筏，人應(yīng)借此藝術(shù)之舟到達(dá)精神自由的彼岸。禪宗講“不立文字，直指人心”，《壇經(jīng)》說，悟禪“不在口念，口念不行”，“迷人口念，智者心行”，但還是有《壇經(jīng)》的問世。老子提出“道，可道非常道;名，可名非常名”，同樣有洋洋灑灑五千言。這樣看來，“不立文字”的根本之義，是教人勿滯累于語言、文字、符號(hào)，而非絕對的舍棄之。如《楞嚴(yán)經(jīng)》所講:“如人的手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月，若復(fù)觀指以為月體，此人豈亡失月輪，亦亡其指。”禪宗的“不立文字，以心傳心”近乎《易》之“得意忘象”，成為《壇經(jīng)》審美觀念的重要成果，以至于后來的中國書畫在審美境界、審美趣味上一直以此為最高追求。簡而言之，禪宗的“不立文字，直指人心”與杜尚的藝術(shù)觀念本模式，而遠(yuǎn)溯漢代畫像磚、石和宋元瓷繪，同時(shí)又將馬蒂斯、畢加索、盧奧和中國民間剪紙、皮影的變形和簡化方法結(jié)合為一，涵育出以豐富的色彩和迅疾、剛健、流動(dòng)的筆線相結(jié)合的方法;在水墨底色或中鋒勾勒的基礎(chǔ)上，把外光表現(xiàn)和情感宣泄融為一爐，賦予作品以絢麗的色調(diào)、強(qiáng)烈的動(dòng)勢、明快多變的光感和濃厚的情緒性?！绷诛L(fēng)眠的作品大多都用色絢麗、豐富而又強(qiáng)烈，但用色依然遵循傳統(tǒng)重彩語言的精神內(nèi)涵，依然追求“絢爛之極歸于平淡”的和諧平靜之美。

到了現(xiàn)當(dāng)代，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及城市化進(jìn)程的加速，畫家主體被置身于都市文化的背景下。在都市的快節(jié)奏生活當(dāng)中，人們的內(nèi)心發(fā)生了很大的變化。有對未來的期待與向往，也有面對現(xiàn)實(shí)壓力的壓抑、猶豫與無助……很多畫家開始關(guān)注這些變化，試圖通過他們的作品傳達(dá)出對象的精神世界，從而拉近藝術(shù)與生活的距離。現(xiàn)當(dāng)代比較具有代表性的重彩畫家有何家英、江宏偉、張見等。何家英在繼承了唐宋以來工筆人物繪畫的基本技法上，又繼承了西方寫實(shí)繪畫的精髓，將兩者融為一體，創(chuàng)造了一套工筆人物畫新的表現(xiàn)技法。他筆下的人物，細(xì)膩而生動(dòng)，既有東方繪畫的韻味，又有西方繪畫的寫實(shí)特征。同時(shí)，在設(shè)色上，也以色調(diào)鮮亮、明快為主，并更加注重作品的色調(diào)因素，富有濃厚的裝飾性。何家英善于從中國傳統(tǒng)繪畫中汲取營養(yǎng)，古代很多優(yōu)秀的重彩畫家，如張萱、周昉、顧愷之等都對他產(chǎn)生了不同程度的影響。他從這些優(yōu)秀畫家的作品中去領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)重彩繪畫的精神，無論是用線還是賦色上都體現(xiàn)了濃厚的東方繪畫的韻味。何家英的作品以女性題材為多，在表現(xiàn)女性美時(shí)，他注重挖掘不同女性心理的內(nèi)在美感，通過其心靈自然流露出的純真、樸實(shí)、善良，表現(xiàn)出一種人格上以及精神上的大美。他所刻畫的人物形象不論是天真少女、知識(shí)分子、時(shí)髦女郎還是家庭主婦、鄉(xiāng)村姑娘都蘊(yùn)含著一種雅致的現(xiàn)代感。《秋冥》、《紅蘋果》把少女的天生麗質(zhì)以及平靜安然描繪得深入生動(dòng)，《酸葡萄》表現(xiàn)了女青年的青春朝氣，《十九秋》反映了勤勞鄉(xiāng)村姑娘的敦厚淳樸。何家英通過他筆下的作品傳達(dá)和表現(xiàn)出一種對現(xiàn)實(shí)生活的浪漫情懷，畫面的用色上多追求一種單純與寧靜，而又在平靜中融入自己強(qiáng)烈的生命和精神追索的印痕，從而使觀賞者不僅感受到畫面所表現(xiàn)的真實(shí)生活，也體驗(yàn)到創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作過程中的精神感受。今天的很多工筆畫家能從挖掘自身來表現(xiàn)靈魂，表現(xiàn)內(nèi)心，比較注重對自我內(nèi)心的觀照。從這個(gè)角度來說，比起前代的重彩繪畫有了很大的進(jìn)步。在色彩語言上，依然遵循著中國傳統(tǒng)重彩繪畫的內(nèi)在規(guī)律，用色追求單純、和諧而又平靜。時(shí)代在變，中國重彩繪畫的表現(xiàn)形式也在不斷地發(fā)展和變化，但在中國人特有的文化價(jià)值體系和世界觀的影響下，作品所追求的精神內(nèi)涵是一脈相承的，依然追求“濃情厚意中的靜穆”之美，按照其自律性的要求不斷向前發(fā)展。